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　　《鄉土中國》主要內容簡介及讀后感3000字范文：

　　費孝通是江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。

　　從歷史上看，費孝通對中國社會學的貢獻大體上可以分為三個階段。第一個階段是1949年以前，這個階段他完成了許多社會學經典著作，稱得上是輝煌的時期。《鄉土中國》和《江村經濟》都是在這一階段完成的。第二個階段是從1949年到改革開放以前，這是費孝通經歷坎坷的一段時間。第三階段是1979年的改革開放以后，費孝通重建中國社會學的一段時間。

　　為中國農民找一條出路，是費孝通研述一生的大課題。費孝通三訪溫州、三訪民權、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次回訪家鄉江村。他研究中國的窮人主要是農民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關心中國農村和少數民族的經濟發展，關心農產品流通和農民增收問題，為中國農業和農村經濟發展做出了重要貢獻。

　　該書取自作者20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論之約》分期連載的14篇文章。而此書收集的是他在四十年代后期，根據他在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發”，而寫成分期連載的十四篇文章。

　　正因是發布在報刊之上的文章，所以沒有其他學術類文章的理論性那么強。圍繞著“鄉土社會”來講述，作者引出了自己的觀點與概念。雖然作者在前言中說到“我是一面探索一面講的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實際，常常不免有相當大的距離，不是失之片面，就是走了樣。”但是不可否認，作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，在當今仍然充滿活力、值得借鑒。

　　本書分為十四個部分，從社會學的角度，分多個方面來介紹鄉土社會。其中，新穎的理論與概念也有很多，我們挑出書中的幾個重要部分講述這本書。

　　本書從開頭就講到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這句話包含著兩層含義。一是說中國社會是一個特殊的社會，大多數階層都是從鄉土社會中分離出去的，在很多行為習慣上都有相似之處，帶有鄉土性。另一層是說這個鄉土性只局限于基層，其他的社會階層在長時間的發展下，與鄉土社會有了很大的不同。

　　作者說到“土氣”并不是一個貶義的詞匯，“土”的本意為泥土。在鄉下，種地是最普通的謀生方法。如果沒有土地，在當時根本就沒有生活來源。所以人們熱衷于土地，向土地去討生活的傳統。“生于斯，長于斯，老于斯”、終老是鄉、落葉歸根。人們都在鄉土社會中這樣生活著。“土”在這種文化里所占的地位顯然也是很高的。比如說，土地神。它作為數量上占著最高地位上的神，管著鄉間的一切閑事。再比如說，在人們思想時，灶上的泥土，成了人們水土不服時的“良藥”。

　　作者在這一章里提到了一個重要名詞“熟悉社會”。人們對人、對物，都是熟悉的。這個熟悉社會是怎么來的呢？我們從土地去看，就很好理解了。土地是穩定的，所以鄉土社會有個很大的特性——不流動。不管人口如何繁衍、遷徙，老根是不常動的。又因為其附有地方性，讀后感也就是說人們在空間上受到了阻隔，因此就形成了熟悉社會。作者重點提到了“熟人社會”。什么叫熟人社會呢？在農村里長大的人應該明白，他們每天接觸的哪些人，都是從他們一出生就已經認識，慢慢熟知的人。只要是有人向他們打聽某一家姓，如姓陳，姓李的住哪兒，再說上幾個長者的名，他們基本上就可以馬上反應出來他們打聽的是哪一戶人家，住在哪兒。

　　而與熟悉社會相反的，現代社會是一個陌生人的社會，鄉土社會中的生活方式不適應這種環境。于是本篇末尾講就到，鄉土本色逐漸消失，土氣成為了罵人的詞匯，鄉也不再是人們衣錦還鄉的去處了。

　　我們一直都認為，鄉下人是“愚”的，而這種“愚”從一個很重要的方面表現出來，那就是不識字。而作者的觀點卻是，并不是他們不認字，而是文字并沒有太大的用處來幫助到他們社會生活。這一點可以從空間阻隔和時間阻隔兩方面上來說。

　　從空間阻隔上來說，鄉土社會并沒有易于識字的環境，人們在熟人社會中面對面交流，可以輕易地辨別別人。足聲，聲氣，甚至氣味都足以代替姓名，作為區分其他人的符號。而文字，在作為傳情達意的一種工具來說，本身是有缺陷的能達到的作用也是有限的。在鄉土社會中并沒有發揮到它的用處，所以文字也就可有可無了。

　　從時間阻隔上來說，鄉土社會生活安定，他們的個別經驗就等于世代經驗。是同一方式的反復重演，是歷代不移的。人們在同一環境中，后代所走的全是前人的腳印，時間沒有阻隔，語言也足夠傳遞世代的經驗。文字也自然無關緊要了。

　　綜上所說，鄉土社會受空間限制小，時間阻隔上的影響也基本不存在。文字對于他們來說，在生活中沒有幫助沒有需要。所以，他們不識字并不能說明他們是“愚”的，而如果文字要下鄉的話，只有在基層發生改變后，才能進行。

　　因為我們的社會結構與西洋社會的結構不同，我們使用的社會單位名詞的含義，也就與西洋社會的含義大不一樣。作者用兩個形象地比喻很好的區分開來。

　　西方社會的格局是一個團體格局，像一捆扎清楚的柴，由若干人組成的一個個團體。界限清晰，關系平等，如有等級分別也是先規定好的。

　　鄉土社會的格局好像是把一塊石頭丟在水面上推出去的一圈圈波紋，每一個人都是圈子的中心，而圈子也可以因為時間地點的不同有所改變。

　　在鄉土社會里，親屬關系與地緣關系就很明顯地表現出了這一特點。由生育和婚姻結成的網絡，可以推出過去、現在、未來的無窮人物；而依自家土地為中心，根據勢力地位的厚薄，周圍的“街坊”與自己有著或大或小的聯系。由此，我們還可以看出，差序格局具有一定的伸縮能力，社會的團體關系是在講人情，攀關系。以“己”為中心的伸縮網絡與西方網絡不同，不是有平等觀念與憲法觀念的個人主義，而是沒有團體觀念的自我主義。因為有以“己”為中心的社會特點，所以社會道德只在私人聯系中發生意義。由此，作者引申出只有“克己”才能維系道德的觀點。

　　“克己復禮”“壹是皆以修身為本”這是差序格局中道德體系的出發點。對親屬要“孝”“悌”，對朋友要“忠信”，還有一種重要的道德要素“仁”。以“己”為中心的社會特點，在道德體系的評判上體現了他的局限性：人們對某種社會行為的評價會根據對象與自己的關系而有所不同。比如說，許多反感貪污的人，遇到父親貪污，會包庇他。這還讓我想到有一年的高考作文，題目是小陳舉報了自己的父親在高速上接電話。雖然現在社會格局和人們思想改變很多，但是在這個問題上還是存在很多觀點的。

　　作者認為，鄉土社會是區別于“法制”與“人治”的一種“禮治”社會。那是因為“禮”維持規范的力量與政治權利無關，維持“禮”這種規范的是傳統，是社會所積累的經驗。

　　而這種禮治社會必然得有種前提，這個前提是什么呢？那就是傳統可以在安定的鄉土社會中有效地對付各種生活問題。這很好理解，因為鄉土社會中所要處理的問題是固定的，并不像現代社會變遷速度快，處理問題基本上是猝不及防。舉一個書中的例子，在一個村莊，鄉下每一個孩子都會發生一種病，整天啼哭不停。而在那的每個母親都知道，這是種寄生苗，用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔就會好。這種方法是有效的，因而就成為了一種傳統。

　　在“文字下鄉中”也有提到，鄉土社會中的個別經驗就等于世代經驗，人們在固定的環境下走著前人的腳印。傳統亦是如此，人們的生活方式是一代代積累下來的，周而復始，照辦就會有福，不依就會出毛病。

　　從這里我們可以看出，人服于禮是主動的，是依靠個人習慣所維持的。不管什么身份，什么地位都得按這些規定習俗行事。這就形成了一種與法治社會不同的，帶有鄉土特色的禮治秩序。

　　而這種禮治秩序導致的是人們在發生糾紛時不主張用法律來解決，而是依靠倫理道德來協調。所以，在鄉下一般就會有幾個“評理人”，人們寧愿去找這些“評理人”來協調紛爭，也不愿去打官司。這一點在書中的《無訟》章節中有詳細講到。

　　本書按權利的性質分出了四種權力。

　　我們首先要講的兩種權力，一個是在社會沖突中發生的，另一個是在社會合作中發生的。

　　橫暴權力是在社會沖突中發生的，權力表現在社會不同團體或階層間從主的形態里，是統治者的工具，是壓迫性的。

　　同意權力是從社會合作方面著眼的，這種權力的基礎是社會契約，是同意。也就是說，人與人在相處之間必然會相互聯系，發生牽制，不能“不求人”生存。于是就出現了同意權力。特點是權利與義務要相稱。

　　鄉土社會中自然存在這兩種權力，這我們就要說到，權力之所以會引誘人，最主要的是它可以帶來經濟利益，謝老師有次在上課時就講到，為什么堯帝會傳賢而不傳子，并不是因為子“不賢”，而是當時擁有了這個權力并不能帶來什么好處，也就是說統治者在當時沒有經濟權利。而發展到橫暴權力，同意權力，必然是有經濟利益可得的。

　　本書在“無為政治”中提到，鄉土社會里的權利結構名義上是“專制”“獨裁”，但人們實際上是掛名，無為的。為什么這樣說呢？因為橫暴權力有為維持皇權的經濟拘束，于是就把公事交給同意權力去活動。而同意權力又被小農經濟的經濟條件所限制，所以就有了掛名“無為政治”。

　　第三種和第四種，是發生在社會繼替與社會變遷中的。

　　發生在社會繼替過程中的，是長老權力，也可以說是爸爸權力。這又要提到前面所講的“禮治秩序”了。人們的行為由傳統所驅使，鄉土社會可以說是靠近于完全由傳統所規定下，很少有政治，只有教化的社會。政治活動單純“為政不在多言”“無為而治”。而在這種狀況下總要有一個制定規則的人物，來實施教化。這樣，長老政治，長老權力就出現了。

　　雖說鄉土社會是一個穩定的社會，但并不意味著它并不會發生社會變遷。在舊有社會結構不能應付新的環境時，社會變遷出現了。新環境下，舊方法并不能取得有效的結果，這時就會出現一個有能力有組織的人支配群眾適應這個新環境。我們姑且把這種人稱為“文化英雄”。這類人是時勢造成的，作者就通俗地把這類人擁有的權力稱之為“時勢權力”了。

　　本書的特點是，書中并沒有很具體的數據，有的是邏輯嚴謹的論述以及大量事例。作者沒有打算做很具體的描寫，而是想從宏觀角度去抓中國基層社會特點。同時因為具體社會的復雜性，從中提煉概念時會做一些簡化，比如文字下鄉中說鄉下人不需要文字，這不代表鄉下人一個文字都用不到。這種簡化可能會使得提煉出的內容與現實不完全一樣，但大方向上是保持一致的。

　　有人說研究中國傳統社會模式，費孝通先生的《鄉土中國》是一本無論如何也繞不過去的書。我想這不是隨口一說的。費先生的這本書，寫明了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來處。盡管已經過去了半個多世紀，現代化進程如火如荼，但書中的許多論點依然在當今社會中若隱若現，費孝通先生勾勒出的那個中國仍未消逝。所以說這一直都是一本很值得讀的書。作者：周伊潔

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