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　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介及讀后感3000字范文：

　　費(fèi)孝通是江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

　　從歷史上看，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)大體上可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是1949年以前，這個(gè)階段他完成了許多社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，稱得上是輝煌的時(shí)期。《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》都是在這一階段完成的。第二個(gè)階段是從1949年到改革開放以前，這是費(fèi)孝通經(jīng)歷坎坷的一段時(shí)間。第三階段是1979年的改革開放以后，費(fèi)孝通重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的一段時(shí)間。

　　為中國(guó)農(nóng)民找一條出路，是費(fèi)孝通研述一生的大課題。費(fèi)孝通三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村。他研究中國(guó)的窮人主要是農(nóng)民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關(guān)心中國(guó)農(nóng)村和少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)心農(nóng)產(chǎn)品流通和農(nóng)民增收問題，為中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

　　該書取自作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載的14篇文章。而此書收集的是他在四十年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，“隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)”，而寫成分期連載的十四篇文章。

　　正因是發(fā)布在報(bào)刊之上的文章，所以沒有其他學(xué)術(shù)類文章的理論性那么強(qiáng)。圍繞著“鄉(xiāng)土社會(huì)”來講述，作者引出了自己的觀點(diǎn)與概念。雖然作者在前言中說到“我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。”但是不可否認(rèn)，作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，在當(dāng)今仍然充滿活力、值得借鑒。

　　本書分為十四個(gè)部分，從社會(huì)學(xué)的角度，分多個(gè)方面來介紹鄉(xiāng)土社會(huì)。其中，新穎的理論與概念也有很多，我們挑出書中的幾個(gè)重要部分講述這本書。

　　本書從開頭就講到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話包含著兩層含義。一是說中國(guó)社會(huì)是一個(gè)特殊的社會(huì)，大多數(shù)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去的，在很多行為習(xí)慣上都有相似之處，帶有鄉(xiāng)土性。另一層是說這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，其他的社會(huì)階層在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展下，與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大的不同。

　　作者說到“土氣”并不是一個(gè)貶義的詞匯，“土”的本意為泥土。在鄉(xiāng)下，種地是最普通的謀生方法。如果沒有土地，在當(dāng)時(shí)根本就沒有生活來源。所以人們熱衷于土地，向土地去討生活的傳統(tǒng)。“生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯”、終老是鄉(xiāng)、落葉歸根。人們都在鄉(xiāng)土社會(huì)中這樣生活著。“土”在這種文化里所占的地位顯然也是很高的。比如說，土地神。它作為數(shù)量上占著最高地位上的神，管著鄉(xiāng)間的一切閑事。再比如說，在人們思想時(shí)，灶上的泥土，成了人們水土不服時(shí)的“良藥”。

　　作者在這一章里提到了一個(gè)重要名詞“熟悉社會(huì)”。人們對(duì)人、對(duì)物，都是熟悉的。這個(gè)熟悉社會(huì)是怎么來的呢？我們從土地去看，就很好理解了。土地是穩(wěn)定的，所以鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)很大的特性——不流動(dòng)。不管人口如何繁衍、遷徙，老根是不常動(dòng)的。又因?yàn)槠涓接械胤叫裕x后感也就是說人們?cè)诳臻g上受到了阻隔，因此就形成了熟悉社會(huì)。作者重點(diǎn)提到了“熟人社會(huì)”。什么叫熟人社會(huì)呢？在農(nóng)村里長(zhǎng)大的人應(yīng)該明白，他們每天接觸的哪些人，都是從他們一出生就已經(jīng)認(rèn)識(shí)，慢慢熟知的人。只要是有人向他們打聽某一家姓，如姓陳，姓李的住哪兒，再說上幾個(gè)長(zhǎng)者的名，他們基本上就可以馬上反應(yīng)出來他們打聽的是哪一戶人家，住在哪兒。

　　而與熟悉社會(huì)相反的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活方式不適應(yīng)這種環(huán)境。于是本篇末尾講就到，鄉(xiāng)土本色逐漸消失，土氣成為了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是人們衣錦還鄉(xiāng)的去處了。

　　我們一直都認(rèn)為，鄉(xiāng)下人是“愚”的，而這種“愚”從一個(gè)很重要的方面表現(xiàn)出來，那就是不識(shí)字。而作者的觀點(diǎn)卻是，并不是他們不認(rèn)字，而是文字并沒有太大的用處來幫助到他們社會(huì)生活。這一點(diǎn)可以從空間阻隔和時(shí)間阻隔兩方面上來說。

　　從空間阻隔上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)并沒有易于識(shí)字的環(huán)境，人們?cè)谑烊松鐣?huì)中面對(duì)面交流，可以輕易地辨別別人。足聲，聲氣，甚至氣味都足以代替姓名，作為區(qū)分其他人的符號(hào)。而文字，在作為傳情達(dá)意的一種工具來說，本身是有缺陷的能達(dá)到的作用也是有限的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中并沒有發(fā)揮到它的用處，所以文字也就可有可無了。

　　從時(shí)間阻隔上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定，他們的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代經(jīng)驗(yàn)。是同一方式的反復(fù)重演，是歷代不移的。人們?cè)谕画h(huán)境中，后代所走的全是前人的腳印，時(shí)間沒有阻隔，語言也足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。文字也自然無關(guān)緊要了。

　　綜上所說，鄉(xiāng)土社會(huì)受空間限制小，時(shí)間阻隔上的影響也基本不存在。文字對(duì)于他們來說，在生活中沒有幫助沒有需要。所以，他們不識(shí)字并不能說明他們是“愚”的，而如果文字要下鄉(xiāng)的話，只有在基層發(fā)生改變后，才能進(jìn)行。

　　因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)不同，我們使用的社會(huì)單位名詞的含義，也就與西洋社會(huì)的含義大不一樣。作者用兩個(gè)形象地比喻很好的區(qū)分開來。

　　西方社會(huì)的格局是一個(gè)團(tuán)體格局，像一捆扎清楚的柴，由若干人組成的一個(gè)個(gè)團(tuán)體。界限清晰，關(guān)系平等，如有等級(jí)分別也是先規(guī)定好的。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的格局好像是把一塊石頭丟在水面上推出去的一圈圈波紋，每一個(gè)人都是圈子的中心，而圈子也可以因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)的不同有所改變。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系與地緣關(guān)系就很明顯地表現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。由生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以推出過去、現(xiàn)在、未來的無窮人物；而依自家土地為中心，根據(jù)勢(shì)力地位的厚薄，周圍的“街坊”與自己有著或大或小的聯(lián)系。由此，我們還可以看出，差序格局具有一定的伸縮能力，社會(huì)的團(tuán)體關(guān)系是在講人情，攀關(guān)系。以“己”為中心的伸縮網(wǎng)絡(luò)與西方網(wǎng)絡(luò)不同，不是有平等觀念與憲法觀念的個(gè)人主義，而是沒有團(tuán)體觀念的自我主義。因?yàn)橛幸浴凹骸睘橹行牡纳鐣?huì)特點(diǎn)，所以社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。由此，作者引申出只有“克己”才能維系道德的觀點(diǎn)。

　　“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)親屬要“孝”“悌”，對(duì)朋友要“忠信”，還有一種重要的道德要素“仁”。以“己”為中心的社會(huì)特點(diǎn)，在道德體系的評(píng)判上體現(xiàn)了他的局限性：人們對(duì)某種社會(huì)行為的評(píng)價(jià)會(huì)根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而有所不同。比如說，許多反感貪污的人，遇到父親貪污，會(huì)包庇他。這還讓我想到有一年的高考作文，題目是小陳舉報(bào)了自己的父親在高速上接電話。雖然現(xiàn)在社會(huì)格局和人們思想改變很多，但是在這個(gè)問題上還是存在很多觀點(diǎn)的。

　　作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于“法制”與“人治”的一種“禮治”社會(huì)。那是因?yàn)椤岸Y”維持規(guī)范的力量與政治權(quán)利無關(guān)，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

　　而這種禮治社會(huì)必然得有種前提，這個(gè)前提是什么呢？那就是傳統(tǒng)可以在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中有效地對(duì)付各種生活問題。這很好理解，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中所要處理的問題是固定的，并不像現(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，處理問題基本上是猝不及防。舉一個(gè)書中的例子，在一個(gè)村莊，鄉(xiāng)下每一個(gè)孩子都會(huì)發(fā)生一種病，整天啼哭不停。而在那的每個(gè)母親都知道，這是種寄生苗，用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔就會(huì)好。這種方法是有效的，因而就成為了一種傳統(tǒng)。

　　在“文字下鄉(xiāng)中”也有提到，鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代經(jīng)驗(yàn)，人們?cè)诠潭ǖ沫h(huán)境下走著前人的腳印。傳統(tǒng)亦是如此，人們的生活方式是一代代積累下來的，周而復(fù)始，照辦就會(huì)有福，不依就會(huì)出毛病。

　　從這里我們可以看出，人服于禮是主動(dòng)的，是依靠個(gè)人習(xí)慣所維持的。不管什么身份，什么地位都得按這些規(guī)定習(xí)俗行事。這就形成了一種與法治社會(huì)不同的，帶有鄉(xiāng)土特色的禮治秩序。

　　而這種禮治秩序?qū)е碌氖侨藗冊(cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張用法律來解決，而是依靠倫理道德來協(xié)調(diào)。所以，在鄉(xiāng)下一般就會(huì)有幾個(gè)“評(píng)理人”，人們寧愿去找這些“評(píng)理人”來協(xié)調(diào)紛爭(zhēng)，也不愿去打官司。這一點(diǎn)在書中的《無訟》章節(jié)中有詳細(xì)講到。

　　本書按權(quán)利的性質(zhì)分出了四種權(quán)力。

　　我們首先要講的兩種權(quán)力，一個(gè)是在社會(huì)沖突中發(fā)生的，另一個(gè)是在社會(huì)合作中發(fā)生的。

　　橫暴權(quán)力是在社會(huì)沖突中發(fā)生的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間從主的形態(tài)里，是統(tǒng)治者的工具，是壓迫性的。

　　同意權(quán)力是從社會(huì)合作方面著眼的，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。也就是說，人與人在相處之間必然會(huì)相互聯(lián)系，發(fā)生牽制，不能“不求人”生存。于是就出現(xiàn)了同意權(quán)力。特點(diǎn)是權(quán)利與義務(wù)要相稱。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)中自然存在這兩種權(quán)力，這我們就要說到，權(quán)力之所以會(huì)引誘人，最主要的是它可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，謝老師有次在上課時(shí)就講到，為什么堯帝會(huì)傳賢而不傳子，并不是因?yàn)樽印安毁t”，而是當(dāng)時(shí)擁有了這個(gè)權(quán)力并不能帶來什么好處，也就是說統(tǒng)治者在當(dāng)時(shí)沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利。而發(fā)展到橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，必然是有經(jīng)濟(jì)利益可得的。

　　本書在“無為政治”中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)利結(jié)構(gòu)名義上是“專制”“獨(dú)裁”，但人們實(shí)際上是掛名，無為的。為什么這樣說呢？因?yàn)闄M暴權(quán)力有為維持皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)拘束，于是就把公事交給同意權(quán)力去活動(dòng)。而同意權(quán)力又被小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件所限制，所以就有了掛名“無為政治”。

　　第三種和第四種，是發(fā)生在社會(huì)繼替與社會(huì)變遷中的。

　　發(fā)生在社會(huì)繼替過程中的，是長(zhǎng)老權(quán)力，也可以說是爸爸權(quán)力。這又要提到前面所講的“禮治秩序”了。人們的行為由傳統(tǒng)所驅(qū)使，鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是靠近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下，很少有政治，只有教化的社會(huì)。政治活動(dòng)單純“為政不在多言”“無為而治”。而在這種狀況下總要有一個(gè)制定規(guī)則的人物，來實(shí)施教化。這樣，長(zhǎng)老政治，長(zhǎng)老權(quán)力就出現(xiàn)了。

　　雖說鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，但并不意味著它并不會(huì)發(fā)生社會(huì)變遷。在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境時(shí)，社會(huì)變遷出現(xiàn)了。新環(huán)境下，舊方法并不能取得有效的結(jié)果，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有能力有組織的人支配群眾適應(yīng)這個(gè)新環(huán)境。我們姑且把這種人稱為“文化英雄”。這類人是時(shí)勢(shì)造成的，作者就通俗地把這類人擁有的權(quán)力稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)力”了。

　　本書的特點(diǎn)是，書中并沒有很具體的數(shù)據(jù)，有的是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲆约按罅渴吕Ｗ髡邲]有打算做很具體的描寫，而是想從宏觀角度去抓中國(guó)基層社會(huì)特點(diǎn)。同時(shí)因?yàn)榫唧w社會(huì)的復(fù)雜性，從中提煉概念時(shí)會(huì)做一些簡(jiǎn)化，比如文字下鄉(xiāng)中說鄉(xiāng)下人不需要文字，這不代表鄉(xiāng)下人一個(gè)文字都用不到。這種簡(jiǎn)化可能會(huì)使得提煉出的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)不完全一樣，但大方向上是保持一致的。

　　有人說研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)模式，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本無論如何也繞不過去的書。我想這不是隨口一說的。費(fèi)先生的這本書，寫明了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處。盡管已經(jīng)過去了半個(gè)多世紀(jì)，現(xiàn)代化進(jìn)程如火如荼，但書中的許多論點(diǎn)依然在當(dāng)今社會(huì)中若隱若現(xiàn)，費(fèi)孝通先生勾勒出的那個(gè)中國(guó)仍未消逝。所以說這一直都是一本很值得讀的書。作者：周伊潔

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