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　　《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1000字！

　　源于生活的藝術(shù)，不會(huì)孤立存在。

　　藝術(shù)是什么？為什么而產(chǎn)生？我曾以為的是我們感受到美而有感而發(fā)的創(chuàng)作。丹納卻說‘’藝術(shù)不是孤立的，是和某些時(shí)代精神或風(fēng)俗情況同時(shí)出現(xiàn)同時(shí)消滅的……“原來藝術(shù)不單只是研究線條、畫風(fēng)……藝術(shù)還可以這么來解釋。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》完全給了我一種不一樣地體驗(yàn)。

　　本書一開始，作者丹納就直接指出藝術(shù)的本質(zhì)是與群眾息息相通不會(huì)孤立而存在，它一定會(huì)帶著時(shí)代的烙印。隨后圍繞他的論點(diǎn)，丹納重點(diǎn)采用三段分別代表歐洲藝術(shù)史高峰的例子來展開論證——意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫、尼德蘭的繪畫、希臘的雕塑。為什么這三個(gè)地區(qū)能高產(chǎn)出這么多優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)品呢？與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，民族特性，歷史時(shí)期息息相關(guān)。

　　丹納的論證是恢弘的，思維是辯證的。隨著他的講解，一幅一幅的史詩畫卷仿佛一一在我的眼前展現(xiàn)。

　　他所講的每一段藝術(shù)產(chǎn)生的井噴期，無一例外都從環(huán)境開始，再從環(huán)境到民族特性。不同的環(huán)境鍛煉出不同的民族特性。例如意大利這個(gè)拉丁民族，不同于理性的日耳曼民族的德國人，意大利人更多地繼承了羅馬人的習(xí)性。浪漫，對(duì)事物非常敏銳，對(duì)情感是激烈的，感性而沖動(dòng)。奉行及時(shí)行樂，對(duì)于那些渺茫的未來，他們更愿意把握當(dāng)下。所以這種介乎純粹的觀念與純粹的形象之間的精神狀態(tài)更有利于創(chuàng)作。正是處于這樣的大環(huán)境熏陶中，不分高低貴賤，意大利人民仿佛天生就為藝術(shù)而生。

　　我不由得想到這段時(shí)間的一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)。因疫情影響，意大利人民禁足在家。不論年老的還是年輕的，人們自發(fā)地走上陽臺(tái)吹拉彈唱，把禁足變成一場又一場的演奏會(huì)。與之形成鮮明對(duì)比的是紐約的‘’崔娃‘’，他也想仿效意大利人在陽臺(tái)高歌一曲，剛開口不久就遭到鄰居的“無情問候“。

　　民族的天性使然，意大利人不成為藝術(shù)家，誰能？

　　當(dāng)然，除卻民族特性這一特點(diǎn)，藝術(shù)家所處的歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生影響也是巨大的。被人們?cè)嵅〉母缣厥浇ㄖ漠a(chǎn)生，就是產(chǎn)生于一個(gè)苦難的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的人緊張而頹喪，他們不再追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而是寄希望于縹緲的宗教。消沉的生活迫使他們追求狂熱與奇幻，極端或夸張的刺激。簡單明了的風(fēng)格不再能激起人們心底的好感。就好像歷史的大基調(diào)是悲傷時(shí)，人們也沒有心情去欣賞歡快的作品。哥特式建筑也如這個(gè)時(shí)代一般，外表花哨而內(nèi)里破爛不堪。

　　丹納的這本《藝術(shù)哲學(xué)》對(duì)于藝術(shù)井噴時(shí)期的地理、人文歷史等介紹得相當(dāng)詳盡。對(duì)于想了解當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作大背景的讀者來說，非常值得一讀。同時(shí)圖畫精美，占了本書大半本篇幅，堪稱一間“紙上博物館”。