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　　《后物欲時代的來臨》讀后感2000字：

　　“人生有兩種悲劇，一種是沒有得到你心里想要的東西；另一種是得到了。”

　　當今世界的絕大多數人已經解決了溫飽的問題。隨之而來的問題就是：溫飽問題解決了之后，我們的生活目標應該去哪里尋找。如果說路有餓殍，食不果腹衣不蔽體是生命不能承受之重的話。溫飽問題解決后帶來的精神荒蕪就成了“生命不能承受之輕”。

　　溫飽問題的徹底解決在人類祖先和古代社會也是罕見的，只有少數貴族階層實現了這個狀態，溫飽的解決帶來的困惑是強大的。一邊是過度消費已經滿足了的溫飽需求帶來的健康損害和生態災難，一邊是空虛無聊帶來的生活真空，大部分人措手不及。

　　當今世界的兩股力量在力爭填補這個空白。一邊是商人，他們一方面推動消費，另一方面努力營造以消費為核心的人生觀。一邊是理論家，他們提出了快樂哲學，即用追求快樂來填補生活的空虛。所以，商人和理論家通力，制造了高度統一的現代生活新方向：消費，并在消費中得到快樂。

　　然而，鄭也夫無情地把這個方案拆穿了。從人類的兩大思想資源：宗教、傳統道德里，沒有任何關于人們應該把追求感官快樂作為人生目標的思想影子。從進化本能的角度來看，快樂哲學更是荒誕的，人體機制使人無法持續長久地感到快樂（狹義的快樂）。消費同樣是個死循環：消費帶來的刺激和炫耀功能往往轉瞬即逝，需要人們長期、有增長地消費，才能從中得到滿足。這個循環的惡果是明顯的：一方面是自然資源的浪費和生態的破壞，另一方面是人們需要投入到更多的自己并不感興趣的工作中來支撐消費，從側面增加了焦慮和煩躁。

　　過多的飲食造成人體的疾病，過大的住房帶來的反而是不舒適，頻繁的添置服裝并不能抓住時尚的尾巴。

　　鄭也夫對馬斯諾經典的需求層次并不看好，而是在塞托夫斯基：舒適（個人舒適，社會舒適）和刺激的基礎上對人類的需求提出了新的概括：舒適、牛逼、刺激。舒適：排除了生理上的痛苦，沒有饑餓、寒冷、性欲上的長期饑渴。溫飽曾經是不容易滿足的，所以舒適的滿足曾經是人類最大的追求。牛逼：“為被承認的奮斗”，例如榮譽、健美的身材、豪華的轎車、炫酷的造型，這是一種無休止的追求和競爭。刺激：也就是在一定范圍內突破安全感的神經興奮。溫飽解決后全人類的共同問題是刺激變少了，但是對刺激的需求又是本能的。是祖先在長期野外生活和狩獵采集過程中的必須要素。所以，空虛和無聊就把焦慮、煩躁和無力感塞進了人們的生活。

　　作者對消費的論述內容非常多，包括對消費的辯護和批判、消費門檻、廣告、商人的操控等等。對物質的論述也非常多，從物質與人的關系到衣食住行消費的種種特點。鴻篇巨制三言兩語無法概括。

　　作者說的游戲和藝術是廣義的概念，包括琴棋書畫、詩詞歌賦、閱讀、體育運動、聊天、電子游戲......等等。游戲是對真實世界的抽象模仿，是對真實世界的采納和加工，從游戲中得到的刺激和精神獎勵同真實世界卻是一樣的。游戲是可持續的，消耗資源少的，對外部影響小的解決途徑。

　　人類歷史上有一小撮人率先解決了溫飽問題，也率先承受了空虛和無聊。他們曾經做了各種各樣的嘗試，一部分墮落為酒池肉林、荒淫無恥，讀后感傳說古代羅馬貴族為了能盡量多的享受美食，就用方法催吐，吃了吐，吐干凈了繼續吃。這是生理欲望滿足上的荒誕，有一分的生理欲望，卻百倍千倍的實現。“將生活安置在食性之上，將導致其他一切趣味都枯萎，這便是墮落。墮落殃及的首先是自己，因為生活的支點少，寡趣，不充實。其次才是殃及他人。”

　　而另一部分貴族，則向我們展示出擺脫空虛無聊的另一個出口，就是開發精神世界，使自身完美，使生活藝術化。心靈和頭腦遠比胃和生殖器更加博大。而古代東西方貴族在應對富足的挑戰是殊途同歸的，他們都走上了培養樂趣、充實精神的道路。在中國古代發育出發達的詩詞、繪畫、體育、音樂、博弈等等游戲和藝術。在西方同樣發展出了讀寫算、拉丁文、修辭、騎士技藝和體育。暴發戶和一兩代人的土豪應對方式是無力的。

　　孔子的教育宗旨和手段就是致力于造就一個高尚的人。“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！”《論語》中的這段話，其實是古代貴族的先行者為現代人開出的良方。游戲是有門檻的，必須要經過培訓和練習，需要反復的嘗試才能從中收貨樂趣，從而沉迷其中。令人嘆息的是，我國的義務教育拋棄了對游戲和藝術的培訓。琴棋書畫和體育運動，甚至做題考試之外的興趣愛好都是不被鼓勵的。當今世界的電子游戲卻憑借低門檻的優勢一把攬過了原先分散在各個領域的消遣和刺激功能，它對人們應對“生命不能承受之輕”是有效的，但同時是單一的。

　　“游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良心的刺激；被一個有深度的游戲俘虜，或者說對之上癮后，就不必在尋找膚淺的刺激了，因此游戲是可持續的刺激，它是良性的牛逼，且因為它的成本最小，它還是可持續的牛逼。”

　　愿你能找到你熱愛的游戲！