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　　讀《文化苦旅》讀后感2000字：

　　如果于地理融合研學旅行而言，敦煌無疑是旅行線路的核心部分，其地域性優勢于研學旅行的效用價值而言，在全國應該都是屬于前列的。敦煌古稱沙洲，自建置以來為中原進入西域之門戶，為中西文化交流之紐帶，在這里佛教東漸與儒學興盛同現，民族融合與王朝更替交匯。

　　國學大師季羨林曾言，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是敦煌和新疆地區，由此可見敦煌在世界文化的重要性。

　　從張掖乘上火車約6小時到達敦煌，到達后，先來到了鳴沙山和月牙泉。其二者地名都是有出處的，于地理研學旅行上來說，是可以設疑讓學生交流討論的，鳴沙山顧名思義，鳴沙山上的沙子會發出響聲，一曰：“沙嶺晴鳴”，即鳴沙山在盛夏晴天自生鳴響；另一種說“和聲于人”，即“人登之即鳴”，科學解釋為“共鳴說”，在電子顯微鏡下，可見沙粒表面有許多蜂窩狀的小孔洞，這是長年風蝕、水蝕和化學溶蝕作用的結果，這些孔洞構成了“共鳴箱”，沙粒摩擦產生的細微聲音被“共鳴箱”放大，于是有了悅耳的沙粒聲音。

　　此外，第二個探究點就是沙丘類型和沙丘類型的識別，沙丘是由風積作用形成的松散沙粒的堆積體，根據形態可把鳴沙山的沙丘類型分為新月形沙丘、新月形沙丘鏈、金字塔形沙丘鏈、和堆狀沙丘。新月形沙丘多是在單方向的作用下形成的，而金字塔形沙丘或堆狀沙丘的形成則至少需要風力相近的三個方向不同的鳳。同時，受不同的風動力條件、沙粒的粗細及沙丘表面形態的影響，鳴沙山各類沙丘表面的沙波紋也十分豐富多樣。整個敦煌是處于大漠之中，由于有黨河這條水利命脈，敦煌才能呈現出大漠中的綠洲景象，而鳴沙山和月牙泉就在綠洲和沙漠交界處。

　　“就在天邊，很遠很遠，有美麗的月牙泉。它是天的鏡子，沙漠的眼，星星沐浴的樂園。”，從小就有聽過這首歌，對月牙泉的向往由來已久，月牙泉是環抱在鳴沙山中的一灣清泉，東西長242米，形如玄月，故名“月牙泉”。由于它處在古洪積扇之間的洼地當中，松散沉積物中的地下水不斷流入到月牙泉，沙水共生，山泉相依，成就了“沙漠第一泉”這一世界奇觀。

　　在敦煌的第三個研學旅行活動設計就是通過了解最近百年來月牙泉的生態環境來培養學生的地理核心素養，在二十世紀五十年代的時候，月牙泉還沒有什么明顯的變化，那時候的月牙泉總面積高達22.5畝，而它的最大水深也有九米之深。但是在二十世紀七十年代的時候，因為人們的亂砍亂伐，導致了當地的植被遭受被壞，水土嚴重流失，月牙泉也被分成了兩個小泉，水深連一米都沒有。為了不讓月牙泉消失，現在人們只能依靠人工補給的方式，讓這個曾經的自然景觀存活下來。通過觀看月牙泉史事陳列館的月牙泉不同時間段的生態狀況以及親身實地感知月牙泉，提升學生的地理實踐力、人力協調等地理核心素養。

　　莫高窟，俗稱千佛洞，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大的、內容最豐富的佛教藝術地。與山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟。

　　在看《文化苦旅》時，書中有一節敘述道士塔，使我了解了敦煌的大量文物被國外探險家洗劫，后來，又在莫高窟陳列館看到了于右任呼吁保護莫高窟的詩“斯氏伯氏去多時，東窟西窟亦可悲。敦煌學已名天下，中國學人知不知？”，似乎感覺到了那個時代于老先生心有余而力不足的發聲，讀后感這里跟大家講講道士王圓祿以及斯氏伯氏的故事，王道士原本是莫高窟的一個修行道士，后來在莫高窟發現了一個藏經洞，里面有大量的儒家經書史集以及佛道宗教的經文，英國探險家斯坦因聞風而來，通過各種手段，運走了二十八大箱珍貴的經書帛畫，十個月后，又迎來了第二批外國人——伯希和的法國探險隊，最后，伯希和用五百兩銀子換的七千卷藏經洞文物如獲至寶的離開了敦煌。就這樣，敦煌莫高窟大量文物都被洗劫了。

　　時至今日前往，雖然大量文物依然不在，但從現存壁畫，泥塑還是感受到千年敦煌、千年莫高的雄偉壯麗，但看到窟內被侵略者亂涂亂畫破壞的壁畫，同時也會讓人感覺到十分痛心。因為在洞窟內是不許拍照的，所以下面附的圖都是在陳列館的復印品。

　　最后，如果還要在敦煌設計最后一個研學活動的話，應該就是漿水面了，漿水面是陜甘地區傳統特色小吃，是以漿水為湯汁的一種的面條，其功效可以敗火解暑，解除疲乏，中和堿性，隴上氣候干燥、土地含鹽堿過多時有極大關系，它的出現是與當地自然環境相伴而生的。由此，可以設疑作為研學活動之一。