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道的體象——讀書(shū)之《道德經(jīng)》讀后感心得體會(huì)
作者:佚名    校園故事來(lái)源:本站原創(chuàng)    點(diǎn)擊數(shù):    更新時(shí)間:2023/6/30    

  道的體象——讀書(shū)之《道德經(jīng)》讀后感心得體會(huì)

  道,沖而用之,或不盈,淵乎似萬(wàn)物之宗。

  挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。

  此章老子開(kāi)始描述道的體象,沖,是指虛空的狀態(tài),但與真空又不同,沖,是一種帶有張力的表達(dá),是沖而虛之,這種虛空是兩種力量的平衡所張擴(kuò)出來(lái)的虛空,而這兩種力量是哪兩種力量呢?我覺(jué)得應(yīng)該就是“有”和“無(wú)”,也就是說(shuō),道,是沖和了有和無(wú)的,有和無(wú)尚未分化之前的狀態(tài),是道的本體,因此說(shuō)道沖而用之,道,是在兩種矛盾力量相抵觸均衡的狀態(tài)下沖擴(kuò)出來(lái)的一個(gè)空間,而這個(gè)空間則是十分的有用,可以化生萬(wàn)物,它不是純虛空的,是有很豐富的內(nèi)涵的,但是它也不是盈滿的,既有又無(wú),既空虛又豐富,淵深豐富好像是所有萬(wàn)物的根本來(lái)源,好像這個(gè)時(shí)候老子體會(huì)感知到了宇宙大爆炸之前的奇點(diǎn),但奇點(diǎn)是沒(méi)有尺度的高維空間,老子看到的是一個(gè)有著廣大空間的體象,所以這個(gè)道還是成長(zhǎng)到一定程度的道。

  說(shuō)實(shí)話這個(gè)狀態(tài)讓我一下子聯(lián)想到了薛定諤的貓,既生又死的,既不生又不死的狀態(tài),就是這個(gè)狀態(tài),糾纏態(tài)未分化之前的狀態(tài),我不知道這樣解釋道德經(jīng)的描述是否合適,但我本人確實(shí)比較反感將各種學(xué)科真的割裂開(kāi)去思考,道德經(jīng)絕不純粹就是個(gè)文學(xué)作品或者哲學(xué)論述,它應(yīng)該是一部早期人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)筆記,一種思維方式,一種體驗(yàn)傳記。

  挫其銳,解其紛,何其光,同其塵。這四句在描述道的內(nèi)部是怎樣一個(gè)狀態(tài),“其”字應(yīng)該是一個(gè)虛化的意義,不具體指什么,可以說(shuō)挫銳、解紛、和光、同塵,意在描述道體的一種整體性,未判性,內(nèi)涵及其豐富,卻又沒(méi)有什么分化,是一個(gè)完整的整體,應(yīng)該說(shuō)老子對(duì)這種整體性的覺(jué)知是一個(gè)值得肯定的優(yōu)點(diǎn),也是貫穿道德經(jīng)全文的核心要旨,應(yīng)該是道德經(jīng)最根本的要義之一。

  后世的很多詮釋總是喜歡非常快速的就把《道德經(jīng)》里面的話語(yǔ)跟世俗社會(huì),國(guó)家治理,人際關(guān)系處理等等話題聯(lián)系在一起,這點(diǎn)我不是很贊同,我覺(jué)得老子根本不是在直接去說(shuō)很具體的社會(huì)生活處理原則,他對(duì)道的體驗(yàn)是最為巔峰的體驗(yàn),值得他全部的話語(yǔ)進(jìn)行各維度的描述,讀后感.而看似在說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)其實(shí)都是在比喻。這里面的挫其銳,解其紛,何其光,同其塵,竟然被一些學(xué)者理解為在表達(dá)一種緩和矛盾,處理沖突的社會(huì)世俗事件處理哲學(xué),我認(rèn)為是在矮化老子的思想境界,壓縮了其更為深刻的哲理內(nèi)涵。

  湛兮似若存,湛這里是深而清晰的意思,深而清晰,而老子又說(shuō)似若存,好像不是很確定,好像存在,這可能是老子對(duì)道的這種狀態(tài)的體驗(yàn)之后在表達(dá)語(yǔ)句上的一種模仿,明明知道它清晰的存在,卻只能說(shuō)是“若存”,而不去肯定它,老子不會(huì)說(shuō)“確存”,這正體現(xiàn)著老子對(duì)道的理解。

  最后說(shuō),吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。不知誰(shuí)之子就是說(shuō)“道”就是玄元之始,沒(méi)有人可以做道的父母,道本身就是本身的父母,上面不再有其他的祖先了,連天帝也在道的后面,道在象帝(天帝)之先。這里暴露出老子,或者說(shuō)中國(guó)古人先哲的一個(gè)思維特點(diǎn),就是擬人化過(guò)強(qiáng),總是拿人,具體的人物關(guān)系作為思維的輔助,連道這樣的事物也要擬人化一下,可能反映了中國(guó)古老宗教的一些特點(diǎn)吧,似乎帶有一些人格化的傾向,宗、子、母這些人稱代詞的應(yīng)用,可能是用于對(duì)道這一事物理解的人格化輔助手段,否則便很難表達(dá)吧。作者:火炎焱燚

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