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　　古代男女之間定情的12大信物在中國古代，定親是男女雙方確定婚姻關系、僅次于正式結婚的社會性的重要禮儀。定親遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而處于青春期的男女卻常有用信物來定情的做法。或者是家中祖傳的某種小物件、本人精心選購的某種紀念品等。不管信物是否高端大氣上檔次，但它一定和自己有特殊的關系，贈上了信物，猶如呈上了自己的心愿，表明自己將終身不移其志。下面，為大家介紹古代10種常用的定情信物。

　　伉儷曾盟金石約，生死誓結同心鎖

　　傳說很久很久以前，善良的女孩和的忠厚的后生相愛了，可是做商人的父親不想讓女兒過窮苦的日子，偏偏把她許給官家的公子。婚期來臨的時候，后生勇敢地搶出了新娘逃到了山里。前有堵截、后有追兵之際，他們挽著手從山上飛身跳了下去，后人尋找它們的時候只發現了兩把鎖在一起的石鎖。

　　這是一個美麗的寓言，一個虔誠的祈愿，一個永恒不變的承諾。將一對相愛的戀人名字刻在鎖上，將兩個人的心緊緊地“鎖”在一起，默默無語中已經傾注了自已的愛的同心鎖，鎖上了，希望一輩子也不打開。去過黃山的情侶們一定不會忘記買一把同心鎖，鎖在山上，然后一起把鑰匙扔進深淵。

　　愿君多采擷，此物最相思

　　相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望，因思念邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴，血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。

　　紅豆作為相思寄托之物，古已有之。送一串許過愿的相思豆，會求得愛情順利;婚嫁時，新娘會在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環或項鏈，以象征男女雙方心連心白頭到老;結婚后，在夫妻枕下各放六顆許過愿的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。

　　我國古時候，送梳子代表私訂終身，有一輩子都要糾纏到老的意思。

　　女子出嫁前，家人為其梳頭時也有云：“一梳梳到底，二梳白發齊眉，三梳子孫滿堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有愛意的傳遞。因此，不少地方有了情人之間送梳子的習俗。

　　帕出佳人分外香，天公教付有情郎

　　羅帕是較為私密的東西，古代多用于傳情，帶著說不清道不盡的纏綿之意。“有女子，手執羅帕，巧笑嫣然”，想那女子，佇立于萬花從中，借著帕角的飄忽，暗送秋波，既掩去露齒的尷尬，又平添了幾分嬌媚，讓人憐愛之意頓生。

　　再加上這個“道具”質地輕，使用頻率高，特別容易掉落，古代的典故中，不少青年男女都是通過拾到羅帕而認識，隨后相戀。

　　何以致叩叩?香囊系肘后

　　香囊又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等。古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記.內則》記載，青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”，即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。

　　《晉書.賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會時賈午以西域的香料相贈，不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺，他猜到了事情的原由以后沒有責怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，并因此成就了一段千古佳話。這西域之香應該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈，才不算辱沒了貴重禮物和女兒家的一番情意。

　　《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會送人?

　　何以結恩情?美玉綴羅纓

　　玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。

　　“羅纓”是古代女子出嫁時系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》描述女兒出嫁時，母親戀戀不舍地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它后來成為古時成婚的代稱。古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意大家都懂的。

　　《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉“你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不該同林姑娘拌嘴的。”一句話又讓黛玉傷心不已，顧不得病搶過玉來，用剪子將自己給寶玉結的穗子剪成好幾段。一對癡情的人何苦這樣相互折磨，其實林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎么會不知道?

　　何以致拳拳?綰臂雙金環

　　“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無論從什么角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。

　　蘇東坡《寒具》詩雖然是寫一種叫馓子的食物，但詩中“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。”的句子更讓人聯想到一個戴著纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。

　　何以致區區?耳中雙明珠

　　我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見于《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也”。

　　耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。

　　何以慰別離?耳后玳瑁釵

　　釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定發髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢據《華陽國志》記載：涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵，可見古人尤其看重玳瑁制成的釵。

　　釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。

　　何以結相于?金薄畫搔頭

　　搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象征著尊嚴。周宣王的姜后有一段“退簪勸政”的佳話：說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜后為了規勸丈夫勤政，就退去了發簪和耳墜長跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。

　　《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出于一往情深。卻不料“聞君有他心”，于是她把那簪子“拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕。”何苦這樣做呢?還是從心頭難以割舍的那份情意吧。

　　何以致契闊?繞腕雙跳脫

　　手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種。宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。

　　現在，手鐲作為信物的功能越來越淡了，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風景線，古典與現代在不經意間暗暗地聯系在一起，戴著手鐲的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負著盟誓的重托?

　　何以道殷勤?約指一雙銀

　　戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫“欲呈纖纖手，從郎索指環。”或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。

　　用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，女哭泣道：與君自此一別，后會無期，我送你一雙指環，見指環如見其人。“由此可見，指環是表達情意的重要信物。

　　到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。范攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年后會來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄幸的韋皋卻不復再來，癡情的玉簫絕望地喊道：“韋家郎君，一別七年，是不來矣!”竟絕食而死。

　　人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經像，以懺悔過去的負心。后來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實現了隔世的結合。