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　　《上帝擲骰子嗎？》讀后感心得體會(huì)愛(ài)因斯坦：“玻爾，親愛(ài)的上帝不擲骰子！”

　　玻爾：“愛(ài)因斯坦，別去指揮上帝該怎么做！”

　　這段耐人尋味的對(duì)話出自1927年第五屆索爾維會(huì)議。在這屆會(huì)議上，愛(ài)因斯坦、玻爾、普朗克、海森堡和居里夫人等物理學(xué)界的天才大師們聚首一堂，對(duì)量子理論的未來(lái)展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論。以尼爾斯·玻爾（量子力學(xué)的奠基人）為代表的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為：自然界是由概率組成的，任何事物的的發(fā)展結(jié)果都是按照概率來(lái)分布。愛(ài)因斯坦，作為相對(duì)論的創(chuàng)始人，堅(jiān)定不移的認(rèn)為“因果論”是物理學(xué)的根本，一切的發(fā)展的都有規(guī)律可尋。將近100年后的今天，量子理論出現(xiàn)在現(xiàn)在文明的各個(gè)角落，從電腦到激光，從核能到生物技術(shù)，尖端科學(xué)領(lǐng)域幾乎無(wú)一不依靠量子理論。從這個(gè)角度來(lái)看，玻爾在與愛(ài)因斯坦的那場(chǎng)世紀(jì)辯論中應(yīng)該是略勝一籌。

　　量子理論是一個(gè)復(fù)雜的物理物理謎題。在量子論誕生100多年后的今天，大眾依然對(duì)量子的概念困惑不已。這也正常，目前就算最頂尖的物理學(xué)家也很難對(duì)量子論究竟是什么下定論，就連它的創(chuàng)始人玻爾也說(shuō)：“如果誰(shuí)不為量子論所困惑，那么它就是沒(méi)有理解量子論”。我從高中開(kāi)始就對(duì)物理和宇宙產(chǎn)生了濃厚的興趣，大學(xué)時(shí)還考慮過(guò)選擇物理專(zhuān)業(yè)。奈何上了幾節(jié)中等難度的物理課后，我深深的感受已經(jīng)觸碰到了智商的天花板，只得轉(zhuǎn)投數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)。近幾年，國(guó)家在量子物理方面取得了巨大的成就。在量子衛(wèi)星、量子通訊和量子計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域可以說(shuō)已經(jīng)領(lǐng)先于世界。在這樣的背景下，不了解一點(diǎn)量子物理的知識(shí)以后怎么能跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐。《上帝擲骰子嗎？》是一本量子物理的科普佳作，作者用生動(dòng)的語(yǔ)言講述了量子物理的發(fā)展過(guò)程于基本理論，將物理學(xué)家的思想碰撞比喻成量子物理的“三大戰(zhàn)爭(zhēng)”，閱讀起來(lái)甚至有點(diǎn)激動(dòng)人心。不過(guò)，就算本書(shū)中只介紹了量子物理的一點(diǎn)皮毛，對(duì)于我的世界觀依然有很大的沖擊，在這里就撿幾個(gè)感悟最深的說(shuō)吧。

　　三次“波粒戰(zhàn)爭(zhēng)”基本是圍繞著光到底是一種“粒子”還是一種“波”展開(kāi)的。第一次“波粒戰(zhàn)爭(zhēng)”始于17世紀(jì)。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為光是一種波，著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家笛卡爾在他的書(shū)中率先指出：光是一種壓力，在一種媒介中傳播。后來(lái)人們給這種媒介起了一個(gè)美麗的名字——“以太”。到了18世紀(jì)初，牛頓在他的著作《光學(xué)》中闡述了光的色散與疊加，從粒子角度駁斥了“波動(dòng)說(shuō)”，（）成為了之后100年物理學(xué)界的金科玉律。這場(chǎng)“波粒戰(zhàn)爭(zhēng)”還可以看做是牛頓與羅伯特·胡克之間的私人恩怨。胡克作為“波動(dòng)說(shuō)”的支持者曾經(jīng)直接了當(dāng)?shù)闹赋雠ｎD的色彩復(fù)合理論剽竊，而“微粒說(shuō)”則不值一提。這直接導(dǎo)致?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝還略有點(diǎn)小心眼的牛頓的堅(jiān)定反駁，并以他的天才讓”微粒說(shuō)”取得了第一次“波粒戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利。不過(guò)“波動(dòng)說(shuō)并沒(méi)有就此沉淪，他們蟄伏起來(lái)等待著下一次的機(jī)會(huì)。1807年，托馬斯楊在他的《自然哲學(xué)講義》中公布了著名的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，光線穿過(guò)兩道細(xì)縫之后在屏幕上形成一系列明暗交替的條紋，這點(diǎn)燃了“第二次波粒戰(zhàn)爭(zhēng)”的導(dǎo)火索。后來(lái)的泊松亮斑實(shí)驗(yàn)和測(cè)量光在不同介質(zhì)中的速度實(shí)驗(yàn)，“微粒說(shuō)”在耀武揚(yáng)威100多年之后幾乎沒(méi)有什么抵抗便宣告失敗。第三次波粒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始于普朗克提出量子概念之后，愛(ài)因斯坦在其基礎(chǔ)上大膽的提出了“光量子”概念，讓“微粒說(shuō)”再一次站上時(shí)代的臺(tái)。不過(guò)第三次波粒戰(zhàn)爭(zhēng)以雙方的握手言和結(jié)束,物理學(xué)家最后被迫承認(rèn)光具有粒子和波兩種性質(zhì)。科學(xué)的大廈就是這樣不斷推倒又不斷重建。玻爾雖然在論戰(zhàn)中略勝一籌，但誰(shuí)又能保證100年后人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙確實(shí)是由固定的規(guī)律塑造而成的呢。

　　物理學(xué)家薛定諤曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)著名的物理實(shí)驗(yàn)：將一只貓關(guān)在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器里。鐳的衰變存在幾率，如果鐳發(fā)生衰變，會(huì)觸發(fā)機(jī)關(guān)打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會(huì)死；如果鐳不發(fā)生衰變，貓就存活。根據(jù)量子力學(xué)理論，由于放射性的鐳處于衰變和沒(méi)有衰變兩種狀態(tài)的疊加，貓就理應(yīng)處于死貓和活貓的疊加狀態(tài)。這只既死又活的貓就是所謂的“薛定諤貓”。薛定諤將微觀世界的不確定性延伸到了宏觀世界的不確定性，但是按我們的平常受到的教育，客觀規(guī)律不隨意志轉(zhuǎn)移，貓即死又活實(shí)在是違背我們的邏輯。但是如果我們將一個(gè)人放進(jìn)這個(gè)容器中呢？如果他最后生還，他肯定不會(huì)承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)處在一種死于不死的疊加狀態(tài)。這是為什么呢？按照量子理論來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)作為有意識(shí)的觀察者，在進(jìn)入容器的那一刻已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)的觀察自己的狀態(tài)，在我們觀察自己的同時(shí)，波函數(shù)已經(jīng)坍縮，就像當(dāng)我們打開(kāi)容器觀察那只可憐的貓一樣。我們作為有意識(shí)的生物，在思考世界的同時(shí)，也對(duì)世界產(chǎn)生影響。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“

　　汝未來(lái)看此花時(shí)，汝花于汝心同歸于寂，汝來(lái)看此花，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”這與量子物理的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

　　笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我思故我在”，接受唯物主義教育的我們一直對(duì)這種唯心主義思想嗤之以鼻。但是我們是否考略過(guò)宇宙是我們現(xiàn)在看到的樣子呢。如果宇宙擴(kuò)張的的速度慢一點(diǎn)，宇宙將會(huì)迅速坍縮成一個(gè)黑洞；如果宇宙擴(kuò)張的速度慢一點(diǎn)，宇宙中的物質(zhì)就會(huì)四散開(kāi)來(lái)形不成我們看到的行星，而這個(gè)速度的誤差只有能有10^（-55）這么多。“人擇原理”告訴我們，宇宙之所以是現(xiàn)在的模樣，是因?yàn)槿绻皇沁@個(gè)就不會(huì)有智慧生物來(lái)談?wù)撍Ｎ覀儫o(wú)法確定這種唯心主義的觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)，但是如果我們能換個(gè)角度看世界，世界也許確實(shí)會(huì)變得不一樣。