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　　《圣經(jīng)》讀后感2000字！

　　在讀“舊約”的過程中，我反復(fù)思考這個(gè)“經(jīng)”與四書五經(jīng)的核心差異在哪里，為什么前者產(chǎn)生出了一大堆思想遺產(chǎn)并且擴(kuò)散到全世界，而后者即使是在自己的母國(guó)也不怎么受待見，曾經(jīng)多次被整個(gè)社會(huì)所拋棄。

　　目前我想到三點(diǎn)，一個(gè)是“安全感”，二是“自信”，三是，對(duì)“智慧”的推崇。

　　先說(shuō)安全感。舊約中反復(fù)展現(xiàn)的是“信者都會(huì)被佑福，不信都會(huì)被懲罰，而且不信的罪過（精神之罪）要大于世俗之罪”，比如大衛(wèi)喜歡一個(gè)有夫之婦Bathsheba，就設(shè)計(jì)害死了她的丈夫并像曹操慣常所行那樣占有了她，這在世俗世界算是極大的罪過了，神雖然看著也很不爽，但所施的懲罰有限，而且還賜福他們的孩子所羅門；相較之下，不信的代價(jià)動(dòng)輒是屠城或滅門。這種表面殘酷的背后其實(shí)又能給人安全感：我不用害怕物質(zhì)世界的任何草木作妖，也不用害怕父母地主或任何世俗權(quán)威，不管發(fā)生什么，只要誠(chéng)心向God祈禱就可以被保佑，不管結(jié)果到底怎樣，這世界給人的感覺是可控的，所以人在探索世界、向外擴(kuò)張時(shí)會(huì)少許多恐懼，就像黑格爾所說(shuō)，對(duì)主的恐懼是一種絕對(duì)的恐懼，這種恐懼是智慧的開始，因?yàn)樗軌驌P(yáng)棄一般的、偶然的恐懼；相較之下，那種除了天譴之外還對(duì)觀音、關(guān)公、財(cái)神、灶神、父母、狐精、鬼怪等一切外物心存恐懼的人，每行一步都害怕自己不小心得罪誰(shuí)，所恐懼的諸多對(duì)象的利益許多時(shí)候還有矛盾（比如有限的祭品給了灶神就給不了財(cái)神），做什么都是錯(cuò)，不如好好乖乖宅在家里得了，所以缺少類似“絕對(duì)恐懼”的人在行事時(shí)總是生活在偶然性組成的外在束縛里。

　　（從個(gè)體成長(zhǎng)的角度，打小生活在說(shuō)話算數(shù)的單一權(quán)威環(huán)境下的個(gè)體長(zhǎng)大后更容易有安全感、更容易相信別人，在多名觀念不同的撫養(yǎng)者所創(chuàng)造的混亂環(huán)境中長(zhǎng)大的人很難對(duì)世界有掌控感，重要撫養(yǎng)者朝令夕改言行不一也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體探索世界的欲望越來(lái)越小。）

　　再說(shuō)自信。對(duì)于篤信“普天之下皆brothersandsisters，除了God之外我不向任何人下跪”的人來(lái)說(shuō)，只需要向“我”及“祂”證明自己的“信”就可，“祂”不說(shuō)話，那么這信或不信只有“我”自己說(shuō)了算，“我”便在實(shí)踐中擁有對(duì)自己的絕對(duì)審判權(quán)，也就暗示著事實(shí)上“我”就是那唯一之“神”，這便開啟了“人為自然立法”之路，也讓每一位個(gè)體在一個(gè)絕對(duì)精神面前擁有了絕對(duì)的尊嚴(yán)，因?yàn)槟巧窬科浔举|(zhì)不過是個(gè)體精神的一種異化形式。即使個(gè)體行為與世俗之法產(chǎn)生沖突，在接受懲罰之時(shí)也可以昂首挺胸地對(duì)自己說(shuō)“我相信我的精神依然是完滿的，世俗之法傷害不了我的精神，我不用對(duì)人低頭，也不用感到對(duì)不起父母君王或是隨便什么人，如果有罪，我只向‘祂’認(rèn)罪。”而“祂”本質(zhì)上就是“我”，“道德”便成了純粹的自己與自己的事情，在這過程中人感到自己在塵世間是自由的，自己的行為完全是自主的、沒有任何“不得已”的成分，所以每次決策的過程都會(huì)增加對(duì)自己的自信。相較之下，四書五經(jīng)教養(yǎng)出來(lái)的人感覺自己被許多規(guī)則之山狠狠壓著，每行一步都覺得不得已，每碰到挫折都先想到“我媽又要罵我了/我又對(duì)不起父母了”，并不覺得這普天之下有多少事情有能讓自己作主的余地，于是每次妥協(xié)都損失一些自信，久而久之對(duì)外界的依賴便越來(lái)越深，對(duì)自己的認(rèn)同則越來(lái)越少。

　　（同時(shí)需要補(bǔ)充的是，因?yàn)檫@個(gè)理念所得的自信與“圣人不仁以百姓為芻狗”的自負(fù)是兩碼事。這個(gè)理念推理出的“我”的權(quán)威是具有普遍性的，不僅這一個(gè)“我”是自己世界的唯一審判者，其他無(wú)數(shù)的“我”在本質(zhì)上也與這一個(gè)是相同的，所以人不僅尊重、信仰自己的自由(自己對(duì)自己的權(quán)威)，也同樣尊重其他人的自由，不期望其他人干涉自己的精神世界，同時(shí)亦承認(rèn)自己理論上沒有資格去對(duì)他人妄加評(píng)判，這在理論上也為普遍的人際的尊重提供了基礎(chǔ)。也正因此，伏爾泰的“我不認(rèn)同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”才不至于淪為空洞的口號(hào)——雖然我不認(rèn)同你的這個(gè)觀點(diǎn)，但我認(rèn)為我們?cè)凇懊總�(gè)人都應(yīng)該享有自由”這件事情上是有共識(shí)的，我捍衛(wèi)的是這個(gè)共識(shí)以及這個(gè)共同理念所創(chuàng)造出來(lái)的更好的現(xiàn)實(shí)世界。雖然這些理念用了幾千年的時(shí)間才慢慢發(fā)展、成熟起來(lái)，實(shí)踐中也依然至今存在種種不完滿，但正是Monotheism的理論基礎(chǔ)為這種不同于治亂循環(huán)式的發(fā)展型的歷史路徑提供了可能。）

　　每個(gè)人都事實(shí)上是獨(dú)自面對(duì)著自己的生命，接受這一點(diǎn)并主動(dòng)面對(duì)孤獨(dú)的人更能夠感受到自由的沉重，但也更能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的智慧。

　　最后說(shuō)智慧。蘇格拉底說(shuō)“美德即智慧”，在他之前，所羅門王對(duì)God發(fā)愿說(shuō)“除了智慧我什么都不要”，結(jié)果God回復(fù)說(shuō)“那么，除了智慧之外我還要給你一切”。這就給后世信徒一個(gè)很好的楷模：追求智慧的結(jié)果是可以獲得一切，追求世俗浮華的結(jié)果可能是失去一切，這才有后世西方人對(duì)Logos的不懈追求，對(duì)每一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延反復(fù)思辨，因?yàn)楦拍罹哂幸环N把稱謂和事實(shí)（“意謂”，指語(yǔ)言所要表示但無(wú)法窮盡的那個(gè)對(duì)象）顛倒過來(lái)的魔力，使“名”成為比“實(shí)”更實(shí)的“實(shí)”，才會(huì)出現(xiàn)像是“奇跡般地”由看似“玄學(xué)”的神學(xué)發(fā)展出現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)，看似奇跡，其實(shí)這邏輯早就蘊(yùn)涵在了幾千年前的舊約之中。