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　　《圣經(jīng)》讀后感2000字！

　　在讀“舊約”的過程中，我反復思考這個“經(jīng)”與四書五經(jīng)的核心差異在哪里，為什么前者產(chǎn)生出了一大堆思想遺產(chǎn)并且擴散到全世界，而后者即使是在自己的母國也不怎么受待見，曾經(jīng)多次被整個社會所拋棄。

　　目前我想到三點，一個是“安全感”，二是“自信”，三是，對“智慧”的推崇。

　　先說安全感。舊約中反復展現(xiàn)的是“信者都會被佑福，不信都會被懲罰，而且不信的罪過（精神之罪）要大于世俗之罪”，比如大衛(wèi)喜歡一個有夫之婦Bathsheba，就設計害死了她的丈夫并像曹操慣常所行那樣占有了她，這在世俗世界算是極大的罪過了，神雖然看著也很不爽，但所施的懲罰有限，而且還賜福他們的孩子所羅門；相較之下，不信的代價動輒是屠城或滅門。這種表面殘酷的背后其實又能給人安全感：我不用害怕物質世界的任何草木作妖，也不用害怕父母地主或任何世俗權威，不管發(fā)生什么，只要誠心向God祈禱就可以被保佑，不管結果到底怎樣，這世界給人的感覺是可控的，所以人在探索世界、向外擴張時會少許多恐懼，就像黑格爾所說，對主的恐懼是一種絕對的恐懼，這種恐懼是智慧的開始，因為它能夠揚棄一般的、偶然的恐懼；相較之下，那種除了天譴之外還對觀音、關公、財神、灶神、父母、狐精、鬼怪等一切外物心存恐懼的人，每行一步都害怕自己不小心得罪誰，所恐懼的諸多對象的利益許多時候還有矛盾（比如有限的祭品給了灶神就給不了財神），做什么都是錯，不如好好乖乖宅在家里得了，所以缺少類似“絕對恐懼”的人在行事時總是生活在偶然性組成的外在束縛里。

　�。◤膫�體成長的角度，打小生活在說話算數(shù)的單一權威環(huán)境下的個體長大后更容易有安全感、更容易相信別人，在多名觀念不同的撫養(yǎng)者所創(chuàng)造的混亂環(huán)境中長大的人很難對世界有掌控感，重要撫養(yǎng)者朝令夕改言行不一也會導致個體探索世界的欲望越來越小。）

　　再說自信。對于篤信“普天之下皆brothersandsisters，除了God之外我不向任何人下跪”的人來說，只需要向“我”及“祂”證明自己的“信”就可，“祂”不說話，那么這信或不信只有“我”自己說了算，“我”便在實踐中擁有對自己的絕對審判權，也就暗示著事實上“我”就是那唯一之“神”，這便開啟了“人為自然立法”之路，也讓每一位個體在一個絕對精神面前擁有了絕對的尊嚴，因為那神究其本質不過是個體精神的一種異化形式。即使個體行為與世俗之法產(chǎn)生沖突，在接受懲罰之時也可以昂首挺胸地對自己說“我相信我的精神依然是完滿的，世俗之法傷害不了我的精神，我不用對人低頭，也不用感到對不起父母君王或是隨便什么人，如果有罪，我只向‘祂’認罪�！倍�“祂”本質上就是“我”，“道德”便成了純粹的自己與自己的事情，在這過程中人感到自己在塵世間是自由的，自己的行為完全是自主的、沒有任何“不得已”的成分，所以每次決策的過程都會增加對自己的自信。相較之下，四書五經(jīng)教養(yǎng)出來的人感覺自己被許多規(guī)則之山狠狠壓著，每行一步都覺得不得已，每碰到挫折都先想到“我媽又要罵我了/我又對不起父母了”，并不覺得這普天之下有多少事情有能讓自己作主的余地，于是每次妥協(xié)都損失一些自信，久而久之對外界的依賴便越來越深，對自己的認同則越來越少。

　�。ㄍ瑫r需要補充的是，因為這個理念所得的自信與“圣人不仁以百姓為芻狗”的自負是兩碼事。這個理念推理出的“我”的權威是具有普遍性的，不僅這一個“我”是自己世界的唯一審判者，其他無數(shù)的“我”在本質上也與這一個是相同的，所以人不僅尊重、信仰自己的自由(自己對自己的權威)，也同樣尊重其他人的自由，不期望其他人干涉自己的精神世界，同時亦承認自己理論上沒有資格去對他人妄加評判，這在理論上也為普遍的人際的尊重提供了基礎。也正因此，伏爾泰的“我不認同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”才不至于淪為空洞的口號——雖然我不認同你的這個觀點，但我認為我們在“每個人都應該享有自由”這件事情上是有共識的，我捍衛(wèi)的是這個共識以及這個共同理念所創(chuàng)造出來的更好的現(xiàn)實世界。雖然這些理念用了幾千年的時間才慢慢發(fā)展、成熟起來，實踐中也依然至今存在種種不完滿，但正是Monotheism的理論基礎為這種不同于治亂循環(huán)式的發(fā)展型的歷史路徑提供了可能。）

　　每個人都事實上是獨自面對著自己的生命，接受這一點并主動面對孤獨的人更能夠感受到自由的沉重，但也更能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的智慧。

　　最后說智慧。蘇格拉底說“美德即智慧”，在他之前，所羅門王對God發(fā)愿說“除了智慧我什么都不要”，結果God回復說“那么，除了智慧之外我還要給你一切”。這就給后世信徒一個很好的楷模：追求智慧的結果是可以獲得一切，追求世俗浮華的結果可能是失去一切，這才有后世西方人對Logos的不懈追求，對每一個概念的內(nèi)涵與外延反復思辨，因為概念具有一種把稱謂和事實（“意謂”，指語言所要表示但無法窮盡的那個對象）顛倒過來的魔力，使“名”成為比“實”更實的“實”，才會出現(xiàn)像是“奇跡般地”由看似“玄學”的神學發(fā)展出現(xiàn)代哲學與科學，看似奇跡，其實這邏輯早就蘊涵在了幾千年前的舊約之中。