亚洲一级毛片欧美一级说乱,a在线观看欧美在线观看,国产成人综合洲欧美在线,99精品久久久久久久婷婷

　　《尋訪山西古廟》讀后感2000字連達(dá)先生的《尋訪山西古廟》有“晉東南，晉南卷”和“晉中，晉北卷”上下兩冊(cè)。這套書可以理解為連先生的隨筆，記錄了他二十來年走訪山西古廟的見聞和感受。書中的手繪的素描畫是連先生幾十年來工作的主要成果。雖然從繪畫本身的表現(xiàn)而言，大部分繪畫并不能說是有很強(qiáng)的藝術(shù)性，但是他去尋訪古廟并且一一畫下來這個(gè)行為實(shí)際上是想做一個(gè)聲明，想表達(dá)某一種意思，所以實(shí)質(zhì)上可以定義為一種行為藝術(shù)。

　　我認(rèn)為連達(dá)本質(zhì)是一個(gè)人文主義者。他真正感興趣的并不是那些古廟的宗教含義，而是其所包含的文化因素。對(duì)他而言，古廟之路實(shí)際上就是中國古代文化的遺跡之路。通過尋訪這些遺跡，連達(dá)激活了他內(nèi)心中的中國傳統(tǒng)文化的種子，從而達(dá)到了內(nèi)心的平靜。書中，連達(dá)記錄他尋訪到壽陽縣泥莊大明寺。寺廟中唯一的一位僧人收留了他，并且給他提供了食宿。第二天早晨告別時(shí)，這位僧人告訴連達(dá)，認(rèn)為他到處尋訪古廟實(shí)際上也是一種修行。這位僧人可謂是連達(dá)的知己。他作為佛教徒實(shí)際上看懂了連達(dá)作為人文主義者的想法。

　　連達(dá)的繪畫大部分內(nèi)容中規(guī)中矩并無獨(dú)特之處。但是有兩點(diǎn)很有意思。首先就是他幾乎每次都不辭勞苦的仔細(xì)的畫出了建筑的斗拱，即使這座建筑已經(jīng)搖搖欲墜了。在這么遠(yuǎn)的距離下，人眼應(yīng)該很難完全看清這些斗拱，所以連達(dá)對(duì)斗拱的描述很難說是存粹從寫實(shí)出發(fā)的。我覺得，他在這里實(shí)際上是把斗拱作為了一個(gè)文化符號(hào)，即代表某種延續(xù)的文化精神。所以斗拱實(shí)際上是一個(gè)象征性元素，是他的圖中“畫龍點(diǎn)睛”的“眼睛”。在面臨坍塌的破廟上的斗拱更給人帶來一種千年傳承的文化種子“不絕若線”的感覺。

　　其次，連達(dá)對(duì)于破廟從來不粉飾，而是直接畫出了它搖搖欲墜的樣子。毀損的建筑構(gòu)件，屋頂長出的野草，荒廢的庭院，都一一在目。連達(dá)描繪這些古廟的“破”的樣子似乎是想表達(dá)他對(duì)那些注定消失在歷史中的中國文化元素的無可奈何。他在文中多次表達(dá)了他是在爭分奪秒，盡量乘著時(shí)光吞噬很多破廟前畫下它們最后一幅像的意愿。那么這些像在很大程度上也是那些廟的遺像吧。

　　在現(xiàn)實(shí)中，山西古廟目前面對(duì)三個(gè)問題。一是年久失修導(dǎo)致倒塌。二是過度維修導(dǎo)致失去原先的樣子。三是猖獗的盜竊文物。這三個(gè)問題都在使我們失去歷史的遺產(chǎn)。倒塌后的古廟固然不存在了，過度維修后的古廟（或者其它建筑）實(shí)際上已經(jīng)不具備原先建筑的文化因素，因此和消失差別也不大。比如，在書中連達(dá)特別記載了桃桃山鐵梁橋。該橋系明代所建，當(dāng)時(shí)已經(jīng)破敗嚴(yán)重，立在干涸的河床上。然而，本書出版后，該橋還真進(jìn)行了維修。不過，被全面用水泥加固，基本不再有古橋的樣子了。這就是一個(gè)亂維修的典型例子。

　　盜竊也是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。比如，他記載到介休的師屯北廣濟(jì)寺。一入大殿，可見佛壇上的三尊佛像都被斬首并且開膛破肚。盜竊分子經(jīng)常偷竊佛像的頭部，估計(jì)是私人收藏市場有需求吧。豈不知這些孤立的佛首，雖然可能可以被某些私人博物館收藏，已經(jīng)脫離了它們的文化母體，因此很大程度上削弱了它們的文化屬性。本來，它們可以告訴很多很多內(nèi)容。比如，這些佛像想傳播的佛教道理，或者當(dāng)初工匠的想法，以及建立寺廟的歷史背景等等。現(xiàn)在即使它們?cè)谒饺耸詹卣呤掷锏玫搅俗詈玫谋Ｗo(hù)，也只能給我們帶來一絲未知的佛祖神秘的微笑而已。

　　由于盜竊猖獗，也給連達(dá)的工作帶來了很多困難。大部分寺廟通常都是對(duì)外關(guān)閉的。因此，為了畫古廟，連達(dá)得設(shè)法找到管理寺廟的人員。而大部分情況下，這些管理員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民兼任因此不是隨時(shí)在場的。所以找到人開門也是一個(gè)巨大的工程。此外，很多村莊對(duì)于像連達(dá)那樣對(duì)古廟感興趣的外地人特別警覺，唯恐他是盜竊分子，這個(gè)也不止一次的給他帶來了誤解。不過，從另一方面看，村民們至少對(duì)保護(hù)自己村莊的廟宇還是持積極態(tài)度的，這個(gè)也許可以給文物保全帶來一絲希望吧。在連達(dá)的書中還特別記載了一些當(dāng)?shù)氐墓沤◥酆谜摺Ｋ麄兺幸环菔杖氲臀⒌墓ぷ鳎窃诠ぷ髦嗤度氪罅繒r(shí)間研究本地的文物古跡。比如，書中提到的祁縣老李，陽泉李老弟等等。他們都在不同階段給連達(dá)各種幫助。從文化意義上講，這些人“活著的古廟”，他們比死的建筑更為珍貴。

　　也許，大部分山西的古廟最終的命運(yùn)就像山西長城的敵臺(tái)那樣，其命運(yùn)也就是歸于塵土而已，最終消逝在歷史的長河中。但是，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)的是有大批類似連達(dá)的研究和保護(hù)古廟的普通人。這些人實(shí)際上就是中國地方文化的載體。正是他們的存在保證了中國延綿不絕的文化傳承。所以本書記錄的不僅僅是古廟的故事，從另一方面講也是那些愛護(hù)古廟的人的故事。