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　　《逃避自由》讀后感2000字如果說《極權主義的起源》阿倫特論述了極權主義的哲學基礎，《經濟人的末日》德魯克分析了其之所以產生的政治經濟背景（環境），那么《逃避自由》則講述了其民眾基礎的社會心理學（人對于社會環境的反應？）。一種“孤獨和無能為力感”，一種對于納粹崛起前的政治經濟形勢的失望、倦怠與憤怒，這些心理或多或少地來自當時的各個階級，而作者認為其中顯著的也許是工人階級的倦怠屈從，和下層中產的慕強擁護。

　　人們渴望趕緊從這種孤獨中逃出，施虐-受虐沖動便是其中一種逃脫的手段和表現，一方面人們放棄自我（抹掉消極自由的邊界）臣服于虛構的更高自我（受虐），甩掉這沉重的負擔；另一方，又渴望成為更高權力的一部分，去統治更無權者（猶太人）（施虐）。起初，這是對政治經濟的一種反應，之后便又反過來鞏固加強了這極權的意識形態。

　　作者所謂基于”愛與勞動”的“自我實現”的藥方過于樂觀了嗎？也許現在的我們可以這么講，但這確是源于作者觀點的理性方案，而不是一種天真。若某人相信人性的存在，相信人的價值，那我們就可以想象這樣一種可能性，即人們有能力去扛起“自我”，去積極的實現自我。之所以言可能性，是在于它不是一種必然，不是唯物者口中所說的那樣，是人類發展的歷史必然，因為它不被非人的力量所決定（即使非人的力量可以作為環境產生影響）。哪怕我們到今天也無發準確捕捉到“自我”是什么，但這不代表我們就該急于否定它。

　　那么又該肯定怎樣的自我概念？自我不是笛卡爾的身心二元論中的自我，我想它應是一種更加流動、與外在互動的概念。就像是《禪與摩托維修的藝術》中所表達的主客二元的消融，但這并不代表所謂更高自我（上帝、自然、科學或者民族）就能喧賓奪主。我們取消掉主客的邊界，不是為了承認自己的脆弱，而臣服于這些虛構的“統治者”；而是為了以自身為尺度和方法，一頭扎在世界中去丈量并創造。

　　在論述社會心理與社會環境的關系時，作者在書末也許表達了類似的觀點：

　　換句話說，社會環境以性格為媒介影響意識形態現象；另一方面，性格并非對社會環境的消極適應，而是或者以人性中固有的生物天性，或者以在歷史進化過程中成為人性固有組成部分的因素為基礎的動態適應。

　　這樣一種期望，它確實是異常難得。人們最終會這樣生活嗎？也許不會，因為決定不考慮“必然”的說法，那就有可能不發生。因為它是一種“積極自由”，它在于人的探尋的好奇心，而不在于人對待世界的反應。而人們似乎難以維持長久的好奇心。對內的好奇是一種自我的反思，對外的好奇是一種對知識的渴求，這兩者的過程都令人疲憊、甚至沮喪，更會讓你感到孤獨——浮出水面透氣的孤獨。

　　另外，從政治經濟角度出發，資本主義也在限制著人，限制著人們聯結的其他可能。在勞動-消費的循環以外，幾乎沒有其他可能性。它創造這樣一個世界，在其中大多數人無法創造，自己只是這個世界被動的觀察者。對于勞動的問題而言，這顯然不是作者欣賞的自我實現的勞動，書中，作者表達了他的社會主義傾向:

　　實現這個目標的一般條件有哪些？必須用計劃經濟取代社會的不合理性及無計劃性，計劃經濟代表著社會自身有計劃的具體努力。社會必須像主宰自然那樣理性地主宰社會問題。......我們可以把這個新階層名之為民主社會主義，但這個名字并不重要；重要的是，我們建立一個為民眾利益服務地合理經濟制度。

　　當然，作者也清晰地意識到了”民主社會主義“這一稱呼下地內在矛盾：

　　很顯然，確立民主政體實現條件地最大困難就在于計劃經濟與個人積極合作之間的矛盾。.....除非社會生命之流不停地自下達上，否則計劃經濟必將成為操縱人民的新形式。如何解決集中與分權的矛盾，這是社會的重大任務之一。但這個問題肯定是可以解決的，正如我們早已解決了技術問題，并幾乎使我們完全主宰了自然。

　　對于如何解決，作者并未給出具體的方案，但顯然他的期待是樂觀的。

　　而在這個所謂”歷史的終結“之后的21世紀，哪怕再樂觀的人，恐怕也會懷疑自己一絲。我們能找出資本主義與社會主義之外的另一條道路嗎？或許有，甚至不止一條，但我們能積極地邁出那一步嗎？太多的因素影響著這些可能性，并不是因為A所以B。需要更多的好奇心。

　　因此，在一個不那么狂熱的”盛世“，人們也會樂于“逃避自由”，依然臣服于更高的權力（社會主流期望、民族和統治者、資本主義、消費、父權制），作者所言“機械趨同”的機制與“施虐-受虐“機制共同存在。若我粗淺地理解，如果《自由論》中以賽亞伯林更看重對“消極自由”（freefrom，免于...之自由）的捍衛，那么也許可以說弗洛姆看重積極自由（freeto...自由做某事）的作為自我實現的作用（兩者當然是相互交織的）。而假實踐積極自由，孤立的人自走向聯合，可問題在于是否有一種新的（或曰改善的）聯合形式——不管是在政治或經濟層面——讓所有人得以自我實現。我想這也應是人們對于”平等“的期許。