亚洲一级毛片欧美一级说乱,a在线观看欧美在线观看,国产成人综合洲欧美在线,99精品久久久久久久婷婷

　　《烏合之眾》讀后感2000字！

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)比我傻？我們?cè)鯓涌梢员任抑腔郏繋е@兩個(gè)問(wèn)題我開始閱讀《烏合之眾》。

　　勒龐主要討論群體的定義、感情、想象力、理性、道德觀、觀念、信仰、信念的形成和變化。

　　書中定義的群體是一個(gè)心理群體，受群體精神統(tǒng)一定律支配。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確目標(biāo)，不是一個(gè)心理群體。本書主要討論犯罪團(tuán)伙、陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等異質(zhì)性群體。因政治宗教的派別、軍人僧侶的身份、中產(chǎn)農(nóng)民的階級(jí)不同而形成的同質(zhì)性群體另書討論。

　　群體被本能控制，由情感激起行動(dòng)，共同的強(qiáng)烈情感可以凝聚最異質(zhì)的成分。群體幾乎完全受無(wú)意識(shí)支配，沖動(dòng)多變，易受暗示和輕信。群體無(wú)力作出細(xì)致區(qū)分，沒(méi)有中間狀態(tài)，全盤接受或一概拒絕。感情因簡(jiǎn)單而極端，極崇拜或極憎恨。人多勢(shì)眾的力量感，使群體沖破責(zé)任、道德和法律的束縛，偏執(zhí)專橫，暴力傾向。同時(shí)對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，屈從于世俗的等級(jí)制，表現(xiàn)保守。

　　群體用形象思維，把想象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，以致出現(xiàn)集體幻覺。偉光正、高大全、紅太陽(yáng)，幻想具有現(xiàn)實(shí)不可能存在的美好品質(zhì)。

　　群體不善推理，卻急于行動(dòng)，從刺激到反應(yīng)，沒(méi)有理性容身之地。群體缺乏常識(shí)和邏輯，觀察、討論、分析、批判、懷疑、不確定性等詞語(yǔ)和群體不相關(guān)。

　　關(guān)于群體的道德，一方面群體沖動(dòng)多變，不可能持久地尊重社會(huì)習(xí)俗抑制私心，另一方面受榮譽(yù)、愛國(guó)和宗教感召，群體會(huì)暫時(shí)表現(xiàn)出舍己為人、英勇獻(xiàn)身等美德。

　　群體能接受的觀念簡(jiǎn)單而絕對(duì)。文明是少數(shù)幾個(gè)基本觀念的產(chǎn)物，歷史大動(dòng)蕩就是基本觀念的變化，革命的作用是對(duì)幾乎已經(jīng)被人拋棄的觀念做最后的清理。宗教、民主、社會(huì)主義等觀念的扎根和根除都需要很長(zhǎng)時(shí)間。群體觀念落后于哲學(xué)家、有識(shí)之士好幾代人。

　　群體信仰經(jīng)常通過(guò)宗教、政治表現(xiàn)出神秘超自然、盲目狂熱的特點(diǎn)。群眾需要上帝或領(lǐng)袖。當(dāng)無(wú)神論替代上帝，宗教信仰的對(duì)象變了，宗教感情不變。科學(xué)帶給我們知識(shí)，卻從沒(méi)許諾過(guò)和平和幸福。自信掌握現(xiàn)世或來(lái)世幸福秘密的人，難免偏執(zhí)妄想的癥狀。渺小的人類個(gè)體之所以創(chuàng)造宏偉的想象共同體，主要是因?yàn)槲覀冇薪⒏哂谏畹模蜕衩鳌?guó)家、民族的縱向聯(lián)系的需要。

　　群體信念的形成由間接因素和直接因素共同作用。間接因素是長(zhǎng)期準(zhǔn)備力量，具有普遍性的有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度、教育。直接因素是實(shí)際說(shuō)服的資源，包括形象詞語(yǔ)和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。

　　時(shí)間是真正的創(chuàng)造者和毀滅者。文明（信仰制度藝術(shù)）是種族氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，傳統(tǒng)是過(guò)去的觀念欲望感情，沒(méi)有傳統(tǒng)文明不可能，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞進(jìn)步不可能。中國(guó)和英國(guó)都比較好地處理了穩(wěn)定和改進(jìn)的矛盾。

　　制度是種族的產(chǎn)物，由時(shí)代所創(chuàng)造。決定各民族命運(yùn)的是他們的性格，制度與民族的偉大或衰敗不相干。一個(gè)民族不能隨意選擇自己的制度，就像人不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色。制度的形成需要上百年的時(shí)間，改造它同樣如此，并不會(huì)隨著法典的改寫而習(xí)俗立變，天真地賦予制度創(chuàng)造幸福的超自然力量注定要失望，只能用必要性和時(shí)間來(lái)完善制度。制度無(wú)所謂好壞，特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許有害。

　　教育的目的是為成年后獨(dú)立生活做好準(zhǔn)備，作者觀察到當(dāng)時(shí)只強(qiáng)調(diào)背書服從的學(xué)校，泯滅個(gè)性、判斷力和開拓精神，制造出許多有文憑的人，卻只能利用其中一小部分，掌握一些派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門。還不如從前的實(shí)物教學(xué)，根據(jù)不同能力，工人領(lǐng)班工程師自然分流。

　　間接因素的日積月累需要直接因素的臨門一腳。詞語(yǔ)喚起形象，幻覺創(chuàng)造神話，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)想法，理性和感性共同推動(dòng)歷史前進(jìn)。

　　領(lǐng)袖是群體形成意見并取得一致的核心，用斷言重復(fù)傳染等方法影響群體。重復(fù)簡(jiǎn)單明了的口號(hào)，像廣告一樣進(jìn)入受眾潛意識(shí)，用情緒傳染凝聚群體。領(lǐng)袖名望來(lái)源于財(cái)富榮譽(yù)位置頭銜，法官軍人警察的制服能帶來(lái)權(quán)威感。不可否認(rèn)，很多領(lǐng)袖本人都具有非凡魅力，但他們一旦失去成功，近距離被討論，加諸于他們身上的光環(huán)和幻覺就會(huì)消失。

　　群體信念的變化范圍，從靜水流深到水上漣漪，基礎(chǔ)穩(wěn)定，表面多變。宗教信仰提供的幸福理想只能實(shí)現(xiàn)于來(lái)世，個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法驗(yàn)證。佛祖和耶穌對(duì)人類采取更深刻的專制統(tǒng)治，支配億萬(wàn)人的思想幾千年。社會(huì)主義要在現(xiàn)世得到落實(shí)，破壞舊世界只是開始，建設(shè)新世界才是目的。

　　長(zhǎng)盛不衰125年的暢銷書《烏合之眾》有一般暢銷書的通病，有結(jié)論沒(méi)證明，斷言重復(fù)傳染，但它觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，是人類生活的基本面，想對(duì)群體活動(dòng)有所思考的人們，往往選擇這本社會(huì)心理學(xué)的奠基之作作為起點(diǎn)。書中提到的無(wú)意識(shí)概念，后來(lái)被弗洛伊德和榮格繼承發(fā)展，成為人類理解自我、向內(nèi)探索的一個(gè)重要方向。19世紀(jì)50、60年代社會(huì)心理學(xué)著名的從眾和服從實(shí)驗(yàn)為勒龐的觀點(diǎn)提供有力支持。

　　《烏合之眾》并沒(méi)有清楚回答我們?cè)鯓涌梢员任抑腔鄣膯?wèn)題。2004年出版的《群體的智慧》對(duì)此做出嘗試，通過(guò)“獨(dú)立、多樣、分散、集中”模板凝聚集體的智慧。獨(dú)立性（人們的觀點(diǎn)不受周圍的人的意見所左右），多樣性（每個(gè)人都有私下掌握的信息，即使是對(duì)于已知的事實(shí)作出了反常的解釋），分散化（人們能進(jìn)行專門研究并依照局部認(rèn)知來(lái)判斷），集中化（一種使得個(gè)體判斷轉(zhuǎn)變?yōu)榧w決策的機(jī)制）。

　　主權(quán)在民是美好的理想，可是蘇格拉底被公民法庭宣判死刑，希特勒民選上臺(tái)發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，民主要不走偏，要求其實(shí)很高，人民素質(zhì)不能低，精英做好制度設(shè)計(jì)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，并不斷完善。我的思考和丘吉爾的說(shuō)法相符：民主政體是最難管理的政府形式，一個(gè)民族要在一個(gè)自由民主的社會(huì)中處理他們所面臨的問(wèn)題，需要多年的準(zhǔn)備才行。

　　一般人的智慧來(lái)源于感性和理性的兼具和發(fā)展，情緒用事容易淪為烏合之眾，過(guò)于理性就會(huì)冷冰冰硬邦邦像機(jī)器像工具。我的解決辦法是理性感性一起滋養(yǎng)。猜我配合《烏合之眾》一起讀的書是哪本？《愛你就像愛生命》。

　　《烏合之眾》讀后感1000字

　　《烏合之眾》讀后感800字

　　烏合之眾讀后感800字

　　《烏合之眾》讀后感3000字

　　烏合之眾讀后感1000字

　　讀烏合之眾有感2000字

　　烏合之眾讀后感500字

　　烏合之眾讀后感1000字

　　瀏覽更多關(guān)于烏合之眾的文章