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　　現(xiàn)代社會大眾所普遍理解的“周公之禮”通常來說指的是夫妻同房，“周公之禮”是漢語中關(guān)于同房的一種比較委婉的說法。

　　孔子說：“君子之道，造端乎夫婦�！睋Q句話說，在所有擁有公民社會的國家中，對榮辱感的認識——對君子之道的認識，使婚姻制度得以確立，婚姻制度又使家庭得以確立。

　　那么，周公之禮的由來典故是什么呢？

　　西周初年，世風日下，民間婚俗混亂不堪。

　　為明德新民，周公親自制定禮儀。周公從婚禮入手，對當時男女交接混亂的狀況進行了大幅度的改革。他把男女從說親到嫁娶成婚，分為了七個環(huán)節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫七個環(huán)節(jié)，并且對每個環(huán)節(jié)都進行了細化，作了具體細致的規(guī)定，這些合稱“婚義七禮”。

　　這第七禮——敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導新婚夫婦依禮行事的用意。其儀男俯女仰，以合天覆地載之理，於是陰陽和諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。

　　敦倫：交配的文雅代稱。原為儒家用語，后為佛家借用，再后轉(zhuǎn)為男女交合。

　　儒家：《論語·八佾第三》：學儒必須敦倫盡分，始能希圣希賢。

　　佛家：求子三要：第一保身節(jié)欲，以培先天、第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以克隨流。（印光大師）

　　雖然說敦倫是交合的意思，但是專用于夫妻之間，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦倫二字，情人間是不能用這詞的。

　　周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，中國西周著名的政治家，思想家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

　　在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。

　　周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助�！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王�！痹敢宰陨硖嫖渫踔恚曳Q曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔，并且教誨開導成王，以其終生輔國安邦。

　　周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學說中的一個重要概念“禮”，也源于周公�！吨芄鈮簟芬话阆鄠鳛橹芄�，人們也就不可避免將周公與夢直接聯(lián)系起來。這也就是夢經(jīng)常被稱為“周公之夢”或“夢見周公”的原因。

　　周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未洗完的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐脯」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死吧！”成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。

　　后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。