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　　《取瑟而歌》讀后感800字詩歌是梁惠王手下那只牛，誰都能砍一刀，但不是誰都如庖丁那樣切中肯綮，所以解讀評判詩歌實際是一個近乎不可能完成的任務(wù)，它不僅需要你看懂句子、看懂句法，更重要的是，需要你看懂詩人的心在哪里停頓、哪里省略、哪里破折、哪里著重、哪里感嘆、哪里完結(jié)……

　　尋常的詩歌解讀有兩個路徑，一個是從詩人的身世境遇出發(fā)，一個是從詞句本身入手，但這兩條路徑都有難以逾越的關(guān)隘，一方面，境遇是一種動態(tài)演化的過去完成時，而一首詩則是凝固在某個當下的，豐盈的境遇是很難囊括某一階段的心境的，就像你很難用一個大海去解釋一塊礁石，另一方面，以詞句本身來說，因為語言自身在被理解方面的歧義和多變，純文本的解讀一不小心就容易誤入歧途，導(dǎo)致或淺薄或臆想的結(jié)果。

　　可喜的是，作者另辟蹊徑，創(chuàng)造了一條新的解讀之路，就是將詩人的書信、對談、自述等等一手的信息融入在文本解讀中，直接的參考資料就是詩人自我的陳述，這樣就使得詩歌的解讀更顯得誠懇真摯，也更加貼近詩人本心。

　　林徽因雖然貴為“理想型女神”，但她不相信“理想的愛情”，而是通透地看到了愛和友誼的殘酷復(fù)雜，并在“整理和消化自己的痛苦中”，創(chuàng)造出“獨屬于自己的‘形式的生命’”，完成了“愛和友誼的攀登”；

　　穆旦一邊進行語言的拓荒，創(chuàng)造復(fù)雜的矛盾句法、強調(diào)句式，一邊則保持著“誠與真”，“在兩樣表面沒有關(guān)系的舊事物之間找到新的聯(lián)系，從而把新的生命力同時注入到了這兩者之中”；

　　顧城的懸疑故事并非他的傳記，他的傳記就是他的詩，在詩里，顧城提供了自己生命的幻燈片，也“提供給我們一個審視自我的機會”；

　　海子的詩是對實體的表達和傾述，而不是再創(chuàng)造，他想通過詩“把自己從大眾中救出來”，也借由詩的力量，“把自己從自我中救出來”；

　　馬雁對文字的耕耘，不是對日常生活的逃離，而恰恰是一種“以自身全部精力所進行的生活”。

　　作者寫的5位詩人都是逝者，但文字中透露的卻是“他們作為現(xiàn)在進行時態(tài)的生，而非過去完成時態(tài)的死”，雖然書中華麗的解讀還是略顯艱深，不過起碼打破了“某種不可表達的文本凍土層”，也算在“云霞滿紙”中一窺現(xiàn)代詩的光亮。