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　　《流逝》讀后感1500字！

　　曠新年認為作為否定文革政治的傷痕文學“所要表達的是這樣一個道理：

　　革命把人變成了非人，反‘革命’把非人變成了人。所以這一敘述邏輯結果就是‘告別革命’”。

　　正如老師上課所講的，傷痕文學著力于揭露毛時代以文革為代表的革命對人性的摧殘和壓抑的種種非人性特征，來否定告別激進的極左革命方式。

　　在這種“八面來風的環境”里，王安憶以《流逝》保持了她“作為知識分子的獨立思考”，面對傷痕文學的非人有罪繼而告別革命的邏輯，歐陽端麗的故事似乎作出了某種解構：經歷過那十年的個人無論選擇面向或者背對革命，都不會影響革命歲月作為時間的長河，浩浩湯湯流逝過身畔，無論被言說的苦難顯得多么深重，然而生活仍會繼續；正如她在《歲月是條河》中所說的“歲月，不會白白流逝，終究要留下一點什么”，傷痕文學的全部體悟如果只在于傷痕，就好像嘗味苦難的所得僅停留于苦澀一般，這是對多元豐富人生感受的抽象與支離，它會膚淺化整個歲月的饋贈，選擇性地忽視了另一些寶貴的經驗，正如文光在末尾所托聲的金玉良言“用自己的力量，將生命的小船渡到彼岸……這一路上風風雨雨，坎坎坷坷，他嘗到的一切酸甜苦辣，便是人生的滋味……”

　　《流逝》中這種反主流政治的表述似乎呼喚著一種新的政治，這意味著那十年的意義與包含其中的人生滋味不該被忽略，而應該被正視，因為“詛咒也罷，忘記也罷，歲月卻不會倒流……一生中究竟有幾個十年哪？”像是那個文革前只會享受揮霍無度的歐陽端麗，在這十年中排隊買菜，照料孩子，到工廠打工，學會了克制節儉，被教以瞻前顧后，懂得了知恩圖報；浪蕩子文光經過文革的洗禮，與父親斷絕關系，前往黑龍江國營農場后成為一個作家，重新審視自我的人生意義；咪咪和來來作為小一輩享福少一些，艱苦奮斗的日子多一些，文革后依然刻苦學習讀書，歡天喜地地上學，文革發生在她們生命歷程中的啟蒙時期，根深蒂固地影響了他們的思維基因……文革在不同程度上影響改變了他們的命運和成長歷程，人物的精神變化則構成了歲月這條河流洶涌而過后，層析鋪展開來的石子河床，歲月經過人生總會留下些什么，而無數個體間的改變構成的歷史景觀則不該被忽略。

　　說到它給我的啟發還是要回到開頭曠新年的表述，我隱隱發現傷痕文學論述“革命非人而有罪”的邏輯在某種程度上也是“非人”的，“人”的概念在這個意義上成為了滿足政治需求，進而作為告別革命的手段，而非他自己的目的本身，于是人的概念被標簽化，（這里借用了卡爾維諾的表述，因為我實在太喜歡這一段有辨識力的總結）這些自動性的表達將一切個人命運的表述都簡化為最通用、劃一和抽象的陳套，磨去人性的復雜棱角而使其淪為被擺弄的玩偶，稀釋了個體生命的意義濃度，把人與那十年歷史環境碰撞所引發的火花熄掉。

　　（我突然萌生了一個出于妄斷的想法——雖然傷痕文學所推崇的政治在揚抑革命的意義上對立于樣板戲，但論及表現手法的缺陷卻和樣板戲非常接近，它們都是某種時興政治的直接產物，一定程度上導致文學和戲劇成為政治的專用宣傳工具，傷痕文學的文本內容相似地單一，情節格式同樣固定，人物塑造也相當刻板模式化。）

　　歐陽端麗的故事在這個意義上是把人“從一種解救中解救出來”，要知道人是復雜深刻的動物，在怎樣艱苦的環境中他都會努力適應并以求生存，政治風向的轉折與家庭出身的成分對人的影響往往沒有《班主任》和《被愛情遺忘的角落》中對應顯現得那么直接刻板，人性和生活一樣是具有延續性的，它往往表現為不徹底與千回百轉，后者在歐陽端麗于文革后重回衣錦的彷徨無味的感受中表現得最為明顯，這種生動復雜的人心描寫是傷痕文學難以表現的，或許是對苦難與怨憤的注重障閉了關于人性的體貼，所以盡管傷痕文學書寫了那個時代局部的文人記憶，但它卻依然無法觸及更為廣闊的時代與駁雜的生活。

　　當然，一篇《流逝》也顯然是不足的，或許可以記錄那個時代不同階級身份的民眾的經歷和感受，來試圖窺見那十年里“千百種矛盾的表情統一起來的人類容顏”，借用小說里上海人的神奇話術，“鄉下人”的生活也應該被照見。