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《愛情心理學》讀后感800字！
收錄了性學三論、愛情心理學、討論兒童性欲和本能與文明的論文與其他心理玄學論文。
心理玄學方面的論文似乎承擔了聯通前期潛意識-意識地形學模型和后期三我動力學模型的重任。由于這些文章對本能的理解處于自我保存本能/性本能和生本能/死本能框架的轉折階段，其表述頗為晦澀，ego與self若即若離。弗洛伊德的本能論真的很難理解……
以《論自戀》為中心，弗氏將視線從潛意識逃脫壓抑轉向壓抑形成（后來發展為超我）的合理性。壓抑的形成并不能僅歸因于外部強力的壓制使對象內攝入自我，在對同性戀（施雷伯法官）的分析中，弗氏注意到他懷著享樂的態度接受了被動地位。超我被納悅，意味著超我與本我之間存在著關聯，這一關聯以本我自我保存本能為起點，遷移至組元本能（自體性欲），在原發自戀中實現整合，為對象愛提供了基礎。但并不意味著在對象力比多形成后自戀力比多被移除，相反其構成了自我理想而被納入到超我的獎賞系統之中。（繼發自戀）在隨后的論文中，與之相關的壓抑也按照同樣思路認為是遵循經濟原則進行的。而在《自我與本我》中，超我更被明確地被表述為本我的代表。
同樣順著自戀的線索，認同的重要性也在弗洛伊德的論述中浮現出來，逐步從個體心理學過渡到群體心理學乃至文化討論。
如果借用阿爾都塞的表述，似乎可以說弗洛伊德在寫作這批心理玄學論文時經歷著認識論斷裂：其前期遵循的宣泄療法最終走向破產，無法實現移情的患者似乎讓他頗為頭痛。但很可惜的是，運用弗氏理論進行文學批評的大量學者都忽略了弗氏的這一斷裂，依然將其地形學模型與后來的動力學模型混為一談。在簡化的三我模型中，超我脫去了自我理想而只剩良心，與本我成了不共戴天的仇敵，弗氏對本我中性欲的厄若斯式理解被忽略了；而在簡化的本能文明論中，文明也承擔了壓制本能的惡名……比起這種庸俗化理解，還是選擇承認自己不能理解弗洛伊德的本能論比較好一些……弗洛伊德真是越看越復雜。
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