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　　《科學(xué)的靈魂》讀后感1500字：

　　在大家普遍的認知里，科學(xué)向來是拆穿宗教虛偽面孔的最有力的工具，一方面在當代所追捧的許多知識或思想里面，科學(xué)總會代表了唯物主義的一方，另一方面是人們把科學(xué)定位的太高，認為其權(quán)威性無可打破。

　　《科學(xué)的靈魂》一書開頭就引出不少近代在眾多領(lǐng)域為人們所知的科學(xué)家們，仔細探討了他們對待科學(xué)與信仰的立場，證明了信仰不僅沒有阻礙科學(xué)的發(fā)展，反而成為了孕育科學(xué)的搖籃，因為科學(xué)這一個詞被用是在十九世紀，在十九世紀以前研究和探討大自然的人中很多是具有基督教信仰的神學(xué)家或者牧師，到后來科學(xué)家里面也一直有太多具備信仰的人。接下來作者又貫通許多的線索得出歷來被人們認為水火不容的科學(xué)與信仰并不是敵對的關(guān)系，其實存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　神創(chuàng)造了這一個世界，便不會撇棄他所創(chuàng)造的這一個囊括許多生物的大自然。通過本書，我看到了早期的科學(xué)從來沒有像今天這個時代那樣唯物主義大行其道于世間，明顯地，早期那批研究大自然、生命萬物的科學(xué)家們只是在神是否還在管理這個他創(chuàng)造的自然這一問題上有一些爭議，有人認為神的非全能，無法一下子造成一個完美的世界，需要后期反復(fù)的料理方能維護時間的平和，也會有許多基督徒科學(xué)家們在自己所處的地位，用神給他們的知識才干勇敢地探索，為他們那個時代帶來真理的亮光，如天文學(xué)家開普勒以宗教改革的精神，被神“呼召”使用他的才能去研究天文學(xué)。他在一本記事薄中寫下自發(fā)的禱告：

　　“創(chuàng)造主和上帝，我感謝你賜我在你創(chuàng)造中的喜樂，我以你手所造的為樂。看哪，我己完成你托付我的使命，我在這使命中已用盡你借給我靈魂的才干。”

　　正如本書后面章節(jié)所說的那樣，許多科學(xué)家如牛頓、開普勒之所以能研究出一些定理，根本上是出于對神存在，神創(chuàng)造的絕對相信，他們相信神按著自己的能力完全地創(chuàng)造了這一個世界，并且細心呵護，因此這些科學(xué)家們在即將探尋到科學(xué)一個定律而產(chǎn)生一些不可避免地疑問時，總會帶著對神的信而產(chǎn)生一個結(jié)果，最后找到那個疑問的答案。而當一些不信永生神或者對神的權(quán)能持懷疑態(tài)度的科學(xué)家們研究世界時，要么一無所獲，要么就是出現(xiàn)眾多唯物主義的學(xué)說，如近代社會完全唯物主義，完全摒棄了神的存在。

　　細細捧讀此書，就會發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家們常會沮喪在自己所研究的領(lǐng)域，如不相信基督教的哲學(xué)家羅素，沮喪地宣稱，“如果個別的原子是沒有規(guī)律的，為何在大量的原子堆里就會有規(guī)律呢？或然率的理論無論在邏輯上和數(shù)學(xué)上都不能說服我。我不相信任何煉金術(shù)，可以從大量和個別的混亂中產(chǎn)生出整體的規(guī)律”。換言之，一旦不相信一位造物主的“煉金術(shù)”，就連科學(xué)本身也不值得信賴。

　　我不禁產(chǎn)生了很大的感慨，在世界各個領(lǐng)域里面，無不相似地在上演著真理與謬論的爭戰(zhàn)，而且很多時候爭戰(zhàn)極大，甚至真理一時看似難以得勝。讀后感但在縱觀古今之后，便會奇妙地發(fā)現(xiàn)，許許多多一時得勝的東西也如草上之花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在后現(xiàn)代社會的今天，當科學(xué)已經(jīng)近乎完全脫離了信仰的時候，盡管里面有數(shù)不清的證據(jù)證明科學(xué)的盡頭，不，是從頭到尾都離不開那環(huán)繞它的信仰，卻發(fā)現(xiàn)大眾世人更加偏離真理而行。我很欣賞為這部書寫書評的劉孝廷先生所說的一段話：以往一直被我們所宣揚的布魯諾因鼓吹哥白尼學(xué)說而被燒死，事實究竟如何？此處也做了仔細考證。我們可以不完全同意書中的觀點，但是過去的一邊倒至少也是不恰當?shù)摹Ｊ堑模斎藗冊谛睦锓穸ㄒ粋�東西的時候，便會把它完全丟棄，不管不顧，可很多時候，人們總是隨大流的去否定，去接受，很少摻雜自己的思想進去，去親身經(jīng)歷與感悟。這樣的情況，多少人會因無知而走向滅亡。

　　科學(xué)的靈魂，科學(xué)是有靈魂的，如果失去了靈魂，那科學(xué)就失去了它存在的價值，愿我們都能更加相信那位創(chuàng)造天地萬物的神，就像那些基督徒的科學(xué)家們，在還未研究透徹的時候，就憑著信心，完全看到了那位有能力的神及他所造的世界。作者：圣梁