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　　《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字中國是一個擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。

　　鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

　　首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務(wù)，因此鄉(xiāng)下人的知識結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習(xí)來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗行事，“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

　　再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當(dāng)事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。

　　凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認為治理一個國家不應(yīng)該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。”在現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經(jīng)驗與威望，也承擔(dān)著獨有的教化責(zé)任。

　　鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關(guān)系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。

　　當(dāng)新的時代來臨時，當(dāng)長老們的經(jīng)驗不再適用時，時勢權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時勢權(quán)力的來源便是知識。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當(dāng)時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領(lǐng)時代發(fā)展。

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