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　　對學生作文學習的啟示-讀《七十二堂寫作課》有感2000字：

　　鑒于當前的初中作文教學普遍存在的狀況，倘若學生能提升自己的寫作自學能力，通過主動的積累、梳理和整合，形成個性化的寫作知識體系，那么對于自身作文水平的提高，無疑具有巨大的推動作用。根據筆者的閱讀心得，《七十二堂寫作課》可謂學生課外閱讀中的良師益友。擇要而論，我們認為《七十二堂寫作課》對學生作文學習的最重要啟示，表現在兩個方面：

　　文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結構、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神。文體作為文學的形式絕不是可有可無的事情。文體在創作中具有雕刻、塑形的力量。作家面對一股情感、一個事件、一種風景、一個細節，如何將它變成動人的藝術呢?這就要依靠文體的力量。南宋文人倪思（1147－1220）說過：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對白，極其精工，不可謂之文矣。”故在《七十二堂寫作課》中首先就表明立場，“每一篇文章都有著內容與形式兩個方面”，“每讀一篇文章該作內容與形式兩方面的探究”。

　　然而作文教學絕不是為了培養職業化的作家，而是系統傳授寫作知識和進行寫作訓練。因此，二位先生坦承，這是一本“側重文章形式的書”，并諄諄告誡讀者，“你讀一篇文章，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意”。在諸多應該留意的項目中，“文體”無疑是作者特別加以強調的。所謂“文體”，簡單說指的是文章的體制特征。用如今語文教師的日常工作語言來表述，就是“××文就該有××文的樣子”。

　　也就是說，寫作必先有文章體裁意識，然后才有可能考慮遣詞造句。沒有文體層面的規范化，再華麗的辭藻也不過是徒有其表而已。針對上文提到的考場八股文而言，曾有研究者指出，這種現象是由于中考作文題目要求中的“文體不限”所致，進而指出如此要求引發了中考作文“淡化文體”的危機。然而倘若我們的討論更進一步，就會發現上述現象的根本原因在于“文體”常識在平時作文教學中的缺失。這種缺失的責任，自然不應該由語文教師群體所獨自承擔。王榮生先生甚至認為，1963年前后形成的統編語文教材中未經充分論證的“文章學體系”亟待進行根本性調整。因此，在作文教學框架體系重構工作展開之前，倘若學生能自學《七十二堂寫作課》，掌握文體規范與特征，總結其文體知識體系，提升其作文水平，也許是個積極穩妥的應急措施。至少在“文體不限”“文體自選”等陷阱面前，能選擇自己最擅長的文體，寫出一篇有模有樣、中規中矩的考場作文。

　　在日常作文教學過程中，相對于常規作文的“重視而不得法”，應用文教學則處于被忽視的狀態。雖然近年來的中考語文考試大綱都明確將應用文知識列為考點，但相對于大作文來說，其地位或許根本不值一提。然而根據我國當前本科教育專業的設置情況，讀后感除中文、新聞、傳媒等少數文科專業的學生在大學階段能有機會系統學習《寫作學》等課程外，其他專業的學生則局限于學科與專業方向，很少有機會接受到系統的應用文寫作教育。

　　因此，在中學階段的作文教學中，應用文教學是其難得的學習機會，不應該被忽視。誠如夏丏尊、葉圣陶二位先生所言，“一個青年將來必將和各種各樣的文字接觸，如果只顧及到目前情形的適合，對于他們的將來或許是不利的”。此番言論對整日埋頭于書山題海、為高考疲于奔命的高中生來說，無疑可視為警策之言。我們當前的語文課程學習，能否達到語文課程標準描述的理想境地？學生通過初中階段學習獲取的語言能力與寫作技能，能否在將來滿足日常社會生活的需求？鑒于以上諸多因素，我們認為，倘若學生在課業之余能讀一讀《七十二堂寫作課》，必然會受益良多。

　　出于一種教育的責任感，夏、葉二位先生在書中將讀者帶入到琳瑯滿目的應用文寫作世界，除第六講“應用文”作內涵的剖析外，還談到書信、日記、報告書、說明書、學術文、儀式文、宣言等關涉日常生活事務的文體。書中沒有照本宣科，只有二位先生將自身作文經驗和盤托出、娓娓道來的善舉。為論述方便，茲引一例如下：儀式文可分為兩種，一是以儀式的主持者為立場的，一是以儀式的參與者為立場的。這兩種的分別，很是顯然，因之寫作的態度也有不同。舉例來說，在做壽的儀式上，壽翁的“七十自述”屬于前者，來賓所送的“壽序”之類屬于后者。寥寥數語，即將名目繁多的儀式文分類講得一清二楚。有鑒于此，在當前高中語文教育不盡如人意的大背景下，我們建議中學生都應該讀一讀夏丏尊、葉圣陶二位先生的《七十二堂寫作課》。此舉不僅是對當前語文教材與語文課堂的知識補充，更有利于學生步入社會之后能擁有合格的應用文寫作能力。