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　　對(duì)學(xué)生作文學(xué)習(xí)的啟示-讀《七十二堂寫作課》有感2000字：

　　鑒于當(dāng)前的初中作文教學(xué)普遍存在的狀況，倘若學(xué)生能提升自己的寫作自學(xué)能力，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，形成個(gè)性化的寫作知識(shí)體系，那么對(duì)于自身作文水平的提高，無(wú)疑具有巨大的推動(dòng)作用。根據(jù)筆者的閱讀心得，《七十二堂寫作課》可謂學(xué)生課外閱讀中的良師益友。擇要而論，我們認(rèn)為《七十二堂寫作課》對(duì)學(xué)生作文學(xué)習(xí)的最重要啟示，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神。文體作為文學(xué)的形式絕不是可有可無(wú)的事情。文體在創(chuàng)作中具有雕刻、塑形的力量。作家面對(duì)一股情感、一個(gè)事件、一種風(fēng)景、一個(gè)細(xì)節(jié)，如何將它變成動(dòng)人的藝術(shù)呢?這就要依靠文體的力量。南宋文人倪思（1147－1220）說(shuō)過：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣。”故在《七十二堂寫作課》中首先就表明立場(chǎng)，“每一篇文章都有著內(nèi)容與形式兩個(gè)方面”，“每讀一篇文章該作內(nèi)容與形式兩方面的探究”。

　　然而作文教學(xué)絕不是為了培養(yǎng)職業(yè)化的作家，而是系統(tǒng)傳授寫作知識(shí)和進(jìn)行寫作訓(xùn)練。因此，二位先生坦承，這是一本“側(cè)重文章形式的書”，并諄諄告誡讀者，“你讀一篇文章，除內(nèi)容的領(lǐng)受以外，有許多形式上的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)留意”。在諸多應(yīng)該留意的項(xiàng)目中，“文體”無(wú)疑是作者特別加以強(qiáng)調(diào)的。所謂“文體”，簡(jiǎn)單說(shuō)指的是文章的體制特征。用如今語(yǔ)文教師的日常工作語(yǔ)言來(lái)表述，就是“××文就該有××文的樣子”。

　　也就是說(shuō)，寫作必先有文章體裁意識(shí)，然后才有可能考慮遣詞造句。沒有文體層面的規(guī)范化，再華麗的辭藻也不過是徒有其表而已。針對(duì)上文提到的考場(chǎng)八股文而言，曾有研究者指出，這種現(xiàn)象是由于中考作文題目要求中的“文體不限”所致，進(jìn)而指出如此要求引發(fā)了中考作文“淡化文體”的危機(jī)。然而倘若我們的討論更進(jìn)一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象的根本原因在于“文體”常識(shí)在平時(shí)作文教學(xué)中的缺失。這種缺失的責(zé)任，自然不應(yīng)該由語(yǔ)文教師群體所獨(dú)自承擔(dān)。王榮生先生甚至認(rèn)為，1963年前后形成的統(tǒng)編語(yǔ)文教材中未經(jīng)充分論證的“文章學(xué)體系”亟待進(jìn)行根本性調(diào)整。因此，在作文教學(xué)框架體系重構(gòu)工作展開之前，倘若學(xué)生能自學(xué)《七十二堂寫作課》，掌握文體規(guī)范與特征，總結(jié)其文體知識(shí)體系，提升其作文水平，也許是個(gè)積極穩(wěn)妥的應(yīng)急措施。至少在“文體不限”“文體自選”等陷阱面前，能選擇自己最擅長(zhǎng)的文體，寫出一篇有模有樣、中規(guī)中矩的考場(chǎng)作文。

　　在日常作文教學(xué)過程中，相對(duì)于常規(guī)作文的“重視而不得法”，應(yīng)用文教學(xué)則處于被忽視的狀態(tài)。雖然近年來(lái)的中考語(yǔ)文考試大綱都明確將應(yīng)用文知識(shí)列為考點(diǎn)，但相對(duì)于大作文來(lái)說(shuō)，其地位或許根本不值一提。然而根據(jù)我國(guó)當(dāng)前本科教育專業(yè)的設(shè)置情況，讀后感除中文、新聞、傳媒等少數(shù)文科專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)階段能有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)《寫作學(xué)》等課程外，其他專業(yè)的學(xué)生則局限于學(xué)科與專業(yè)方向，很少有機(jī)會(huì)接受到系統(tǒng)的應(yīng)用文寫作教育。

　　因此，在中學(xué)階段的作文教學(xué)中，應(yīng)用文教學(xué)是其難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不應(yīng)該被忽視。誠(chéng)如夏丏尊、葉圣陶二位先生所言，“一個(gè)青年將來(lái)必將和各種各樣的文字接觸，如果只顧及到目前情形的適合，對(duì)于他們的將來(lái)或許是不利的”。此番言論對(duì)整日埋頭于書山題海、為高考疲于奔命的高中生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑可視為警策之言。我們當(dāng)前的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)，能否達(dá)到語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)描述的理想境地？學(xué)生通過初中階段學(xué)習(xí)獲取的語(yǔ)言能力與寫作技能，能否在將來(lái)滿足日常社會(huì)生活的需求？鑒于以上諸多因素，我們認(rèn)為，倘若學(xué)生在課業(yè)之余能讀一讀《七十二堂寫作課》，必然會(huì)受益良多。

　　出于一種教育的責(zé)任感，夏、葉二位先生在書中將讀者帶入到琳瑯滿目的應(yīng)用文寫作世界，除第六講“應(yīng)用文”作內(nèi)涵的剖析外，還談到書信、日記、報(bào)告書、說(shuō)明書、學(xué)術(shù)文、儀式文、宣言等關(guān)涉日常生活事務(wù)的文體。書中沒有照本宣科，只有二位先生將自身作文經(jīng)驗(yàn)和盤托出、娓娓道來(lái)的善舉。為論述方便，茲引一例如下：儀式文可分為兩種，一是以儀式的主持者為立場(chǎng)的，一是以儀式的參與者為立場(chǎng)的。這兩種的分別，很是顯然，因之寫作的態(tài)度也有不同。舉例來(lái)說(shuō)，在做壽的儀式上，壽翁的“七十自述”屬于前者，來(lái)賓所送的“壽序”之類屬于后者。寥寥數(shù)語(yǔ)，即將名目繁多的儀式文分類講得一清二楚。有鑒于此，在當(dāng)前高中語(yǔ)文教育不盡如人意的大背景下，我們建議中學(xué)生都應(yīng)該讀一讀夏丏尊、葉圣陶二位先生的《七十二堂寫作課》。此舉不僅是對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教材與語(yǔ)文課堂的知識(shí)補(bǔ)充，更有利于學(xué)生步入社會(huì)之后能擁有合格的應(yīng)用文寫作能力。