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　　《長物志》讀后感1500字！

　　如果說我們所熟悉的《園冶》是園林的技術類讀物，那么《長物志》和《閑情偶記》、《浮生六記》則是園林的美學類或者文化類讀物。在課上，常老師提問，你們覺得沈復他懂得如何修建園林嗎？這其實是一非常有趣的問題。

　　當代的建筑學科，它的主體發生者是建筑師。建筑師勢必是會造建筑的，沒有人懷疑建筑師是否能修建建筑的技術能力。

　　從這里就可以看出中國園林和現代建筑之間的區別。因為園林不僅要會建造的技術才能夠修建出來，同時也需要非常深厚的文化和藝術底蘊。這種特點在《園冶》的一開篇就被提了出來，叫做“三分匠七分主人也”。所以今天探討的這兩本書，其實講的就是這個“主人”。“主人”非園的主人，而是能主之人也。

　　這里就可以得出中國園林的一個很獨特的地方，造園的主體不是施工或者設計的人，而是文人。所以我們說中國園林的研究離不開為人的研究，因此才會有對于這三本書的探討（這三本書本質上是文人書）。

　　這種主體的思想和西方從維特魯威時期以來的，建筑師作為百工之首的思想是非常不同的。維特魯威的《建筑十書》是一部百科全書，它可以說涉及了建造相關的各個領域。不僅有建筑的修建，還有橋梁、水渠以及工程造價等等。如果這是一部當代的建造著作，那么它不僅設計修建建筑，還有修建高鐵、修建飛機。修建這一個詞它的領域是包含萬物的。

　　可是《長物質》等三本書的存在，仿佛扔出來了一個問題：你以為修建就包含萬物了嗎？修建技術在園林中只“占十分之三”，你還需要有深厚的文化底蘊。

　　主體的變化順帶著拓展了學科邊界，建筑的學科邊界的拓展并不是從新馬克思主義之后，從卡夫里研究歷史才開始的啊。在中國園林成為文人園之初，學科邊界就已經擴展到了社會文化的方方面面。而《長物志》和《閑情偶記》，這兩本書將這些方方面面的目錄甚至都列了出來。

　　《長物志》目錄：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗

　　《閑情偶記》目錄：詞曲部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養部

　　然而，中國園林畢竟是缺乏理論的。這些列出來的社會文化的目錄并沒有作為理論而指導實踐，僅僅是作者的一種類似于隨筆的輸出。因此這些著作長時間以來被認為是充滿主觀性的、個人化的一種表達。直到今天，也沒有人認為他們是中國園林設計的理論著作。

　　但，從學科邊界的角度上來看，他們不但擴展了，而且分類了所拓展原范圍之外的學科邊界。他們是非常具有學科理論意義的建筑理論著作啊！

　　《長物志》和《閑情偶記》所拓展的原范圍之外的范圍，并不叫做藝術、文化、政治、社會，而有其他的名稱。在《長物志》里他們叫做花木、書畫、禽魚、舟車，在《》閑情偶記里，他們叫做居室、飲饌、器玩、種植。

　　他們的類目有共性、重合的地方，也有個性的的、不同的地方。這就是中國傳統文人在造園偏好中體現的一種個性化。也正是園林的豐富取材、千變萬化的來源。

　　注重形式、制式的人，會認為園林里的無非就是亭臺、樓閣、小橋、廊道等等。而看到背后所推動的文人思想的人，就會發現園林里面有一些不變性和一些變化性。不變性往往存在于高雅悠閑的情趣中，如觀景和書畫。隨機性可能像李漁，涉及到戲曲；或如文震亨，涉及到玉石雅玩；也可能會涉及到佛道禪院或果園藥圃。

　　從在這些類目里面，我們可以看到有常老師所說的恒常性和可變性。這也在梁思成將文化分為的歸納性有效和歸納法無效的兩種范疇。梁思成認為，屬于自然的是歸納法有效的，屬于文化的是歸納法無效的。而在中國園林中，其技術特點、建筑類型是歸納法有效的，而其文人趣味的興趣所在和身體感知是歸納法無效的。