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　　《長(zhǎng)物志》讀后感1500字！

　　如果說我們所熟悉的《園冶》是園林的技術(shù)類讀物，那么《長(zhǎng)物志》和《閑情偶記》、《浮生六記》則是園林的美學(xué)類或者文化類讀物。在課上，常老師提問，你們覺得沈復(fù)他懂得如何修建園林嗎？這其實(shí)是一非常有趣的問題。

　　當(dāng)代的建筑學(xué)科，它的主體發(fā)生者是建筑師。建筑師勢(shì)必是會(huì)造建筑的，沒有人懷疑建筑師是否能修建建筑的技術(shù)能力。

　　從這里就可以看出中國園林和現(xiàn)代建筑之間的區(qū)別。因?yàn)閳@林不僅要會(huì)建造的技術(shù)才能夠修建出來，同時(shí)也需要非常深厚的文化和藝術(shù)底蘊(yùn)。這種特點(diǎn)在《園冶》的一開篇就被提了出來，叫做“三分匠七分主人也”。所以今天探討的這兩本書，其實(shí)講的就是這個(gè)“主人”。“主人”非園的主人，而是能主之人也。

　　這里就可以得出中國園林的一個(gè)很獨(dú)特的地方，造園的主體不是施工或者設(shè)計(jì)的人，而是文人。所以我們說中國園林的研究離不開為人的研究，因此才會(huì)有對(duì)于這三本書的探討（這三本書本質(zhì)上是文人書）。

　　這種主體的思想和西方從維特魯威時(shí)期以來的，建筑師作為百工之首的思想是非常不同的。維特魯威的《建筑十書》是一部百科全書，它可以說涉及了建造相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。不僅有建筑的修建，還有橋梁、水渠以及工程造價(jià)等等。如果這是一部當(dāng)代的建造著作，那么它不僅設(shè)計(jì)修建建筑，還有修建高鐵、修建飛機(jī)。修建這一個(gè)詞它的領(lǐng)域是包含萬物的。

　　可是《長(zhǎng)物質(zhì)》等三本書的存在，仿佛扔出來了一個(gè)問題：你以為修建就包含萬物了嗎？修建技術(shù)在園林中只“占十分之三”，你還需要有深厚的文化底蘊(yùn)。

　　主體的變化順帶著拓展了學(xué)科邊界，建筑的學(xué)科邊界的拓展并不是從新馬克思主義之后，從卡夫里研究歷史才開始的啊。在中國園林成為文人園之初，學(xué)科邊界就已經(jīng)擴(kuò)展到了社會(huì)文化的方方面面。而《長(zhǎng)物志》和《閑情偶記》，這兩本書將這些方方面面的目錄甚至都列了出來。

　　《長(zhǎng)物志》目錄：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗

　　《閑情偶記》目錄：詞曲部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養(yǎng)部

　　然而，中國園林畢竟是缺乏理論的。這些列出來的社會(huì)文化的目錄并沒有作為理論而指導(dǎo)實(shí)踐，僅僅是作者的一種類似于隨筆的輸出。因此這些著作長(zhǎng)時(shí)間以來被認(rèn)為是充滿主觀性的、個(gè)人化的一種表達(dá)。直到今天，也沒有人認(rèn)為他們是中國園林設(shè)計(jì)的理論著作。

　　但，從學(xué)科邊界的角度上來看，他們不但擴(kuò)展了，而且分類了所拓展原范圍之外的學(xué)科邊界。他們是非常具有學(xué)科理論意義的建筑理論著作啊！

　　《長(zhǎng)物志》和《閑情偶記》所拓展的原范圍之外的范圍，并不叫做藝術(shù)、文化、政治、社會(huì)，而有其他的名稱。在《長(zhǎng)物志》里他們叫做花木、書畫、禽魚、舟車，在《》閑情偶記里，他們叫做居室、飲饌、器玩、種植。

　　他們的類目有共性、重合的地方，也有個(gè)性的的、不同的地方。這就是中國傳統(tǒng)文人在造園偏好中體現(xiàn)的一種個(gè)性化。也正是園林的豐富取材、千變?nèi)f化的來源。

　　注重形式、制式的人，會(huì)認(rèn)為園林里的無非就是亭臺(tái)、樓閣、小橋、廊道等等。而看到背后所推動(dòng)的文人思想的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)園林里面有一些不變性和一些變化性。不變性往往存在于高雅悠閑的情趣中，如觀景和書畫。隨機(jī)性可能像李漁，涉及到戲曲；或如文震亨，涉及到玉石雅玩；也可能會(huì)涉及到佛道禪院或果園藥圃。

　　從在這些類目里面，我們可以看到有常老師所說的恒常性和可變性。這也在梁思成將文化分為的歸納性有效和歸納法無效的兩種范疇。梁思成認(rèn)為，屬于自然的是歸納法有效的，屬于文化的是歸納法無效的。而在中國園林中，其技術(shù)特點(diǎn)、建筑類型是歸納法有效的，而其文人趣味的興趣所在和身體感知是歸納法無效的。