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　　《中世紀的秋天》讀后感1000字！

　　翻了下作者履歷是研究麥克盧漢出身的職業翻譯家，一口氣譯了三本赫伊津哈太暴殄珍物了，以至于這本汪洋恣肆的北部文藝復興全景圖讀起來生硬斷片，含混不清。

　　再來評論一下這本書，赫伊津哈彌補布克哈特對于北部文藝復興關注的缺失同時也試圖去強調文藝復興自身是如何從中世紀自然生長而來的，如果用懷特分析，赫伊津哈是個不折不扣的有機主義者(他本人也極其推崇欲望上的解釋，也許受到了精神分析的影響)。

　　在前幾章里，赫伊津哈為我們描繪了中世紀的種種晚景與黃昏的幻想，首先是充滿激情的生活，童話式的政治，回歸生活的口號已經喊起，奢侈彌漫著宮廷，儀式極大的豐富遠遠超越了過去(然而這也是在掩飾貴族的衰變)，從而刺激了騎士與田園生活的幻象糾葛不清，它們以一種虛偽的，浪漫式，情欲的姿態再現，這是對原本神圣秩序最大的叛逆，以及最關鍵地揮之不去的三重死亡(過去的懷戀，衰朽可怖的過程，以及呼喚毀滅的死亡之舞)。

　　圣徒崇拜遍地而是，賭咒的流行，這也意味著巫術的廣泛復蘇，在中世紀晚期，信仰處于兩個極端，一邊是情緒高昂的狂信徒手舞足蹈，另一邊則是神秘主義(伊壁鳩魯—新柏拉圖)的狂風襲來，以至于人們常在信仰與反信仰之間搖擺，具體可以表現為對教士的蔑視以及對整個教會階層的神圣崇拜，這種看似詭異的現象恰恰是建立在神圣世界與個人情愫分離的基礎上的——然而這種平衡已經岌岌可危了。

　　本書的高潮第九章—第十章為我們展現了一個真正意義上的符號帝國——中世紀。正如福柯的所言，文藝復興時期知識型是建立在相似性基礎上的，人掩藏于物之中，那么赫伊津哈則進一步為我們描繪了中世紀—文藝復興的符號世界，象征手法，擬人化(我想，用擬物化恐怕更能體現這種物我合一的狀態)，寫實手法，寓言構成了這個龐大精神鄉象征體體系，唯名論與唯實論之間并非對立的，相反無論是普世性(神人同形同性論)和具體性(符號表征與寫實主義的緊密結合)共同拉起了這個文化的帷幕，從而制造了一個灰蒙蒙的符號帝國。

　　然而中世紀，這種象征性思維模式已經走到了盡頭，觀念聯想已經變成了膚淺的游戲，這也意味著中世紀的形式主義的法制，膚淺的國家觀念走到了盡頭，這首先為神秘主義滋生了土壤，上帝被視為絕對的空，隨后就是前理智主義的回歸，虔誠派的活躍，道德主義再次盛行，刺激了變革的火花。

　　最終人們開始謹慎地去審視中世紀的天空，那鉛色黑云背后所遮之物，他們一開始是謹慎的，晚期中世紀藝術家無疑走向了視覺中心主義，但這也僅僅意味著形式壓倒了內容，愛克兄弟等自然主義先驅無疑還是中世紀畫家，他們努力去描繪這份精神體系的裝飾——因為這座龐然巨物只剩下這些邊角料了。這在文學上的表現則是走向了一種追求細膩，直白的寫實主義，散文繁榮起來，而詩歌則因為無底線的寓言游戲逐漸枯竭，對應的是感情真摯的民歌開始壓倒象征的詩歌。于是，對于人的發明也開始了。

　　人類從中世紀走出來的時候，無疑是滿懷著希望的，對他們而言未來也許沒有貪婪的貴族，也沒有虛偽的教士，騎士精神，田園詩歌這些幻象讓他們認為這是一個偉大的時代的重歸，此時此刻的他們無疑是滿懷著希望的。

　　然而這幻象破碎的也是如此之快，如此令人驚異，每當一個體系瀕臨崩潰，最為虛弱的時候，才會有這些繽紛多彩的迷霧過來包裹著其瀕臨破碎的身體。那么，誰又有資格預言我們并不生活在一個相似的時代嗎?