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《正見》讀后感1500字 | |||||
作者:佚名 童話故事來源:本站原創 點擊數: 更新時間:2023/9/29 ![]() |
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《正見》讀后感1500字: 《正見》應該是18年朋友推薦的書,也是18年看的,具體什么時候看的忘記了,因為感覺記性似乎也不怎么好,忽然想寫這篇讀后感呢,是因為發現有一些新詞比如說佛性青年等的出現,還有前陣子看的一本小說《將夜》里對佛教的描述,我發現可能很多人對佛學的理解有誤區,而我這個人又很執拗,哪怕是一個成語在人們口耳相傳中失去了它本來的真實意義,我都想盡力還原它本來的意義,所以我便突然想寫這么一個讀后感。 《正見》是宗薩蔣揚欽哲仁波切寫的一本講解佛教的書,在說這本書之前我想先談下我觀察的很多人對佛教的看法。 1.佛教與封建迷信聯系在一起。 2.佛教的思想就是忍,忍住困難。 3.佛性就是隨遇而安,不爭不搶。 4.信佛的人應該是吃齋,祥和等等。 這里我對覺得如果認為上面這幾個觀點有是佛教的思想表示不認同,不過還是先看看佛教大師(這里因為名字太長后面我就簡稱大師了)怎么講解佛教再談談我的理解吧。 大師認為接受下面四句佛陀說的話,即四印記即是佛教徒,這四句話簡短而不容易理解。 1.一切和合事物皆無常(諸行無常)。 2.一切情緒皆苦(諸漏皆苦)。 3.一切事物皆無自性(諸法無我)。 4.涅槃超越概念(涅槃寂靜)。 從這幾點可以看出佛教關注點是智慧,是思想,因此和上面提到的很多人對佛教的看法來說簡直是毫不相干,整本書是對佛教四印記的探討,一步步講解每一個概念的真實含義,這里我只簡短的闡述一下這四個概念的意義。 諸行無常:一切事物都是相互依存,因此一切事物都會改變,沒有一樣是以獨立,恒常,純粹的狀態存在。 四印記中,這一點我覺得這是很多人明白又不明白的一個觀點,事物是一直在變化的,那么你認為的包括習以為常的事情都是不存在恒定的,就這一點來說我還未見著有一個悟了的(這里我將懂字改成悟字,因為我覺得悟字相對來說會更深刻了解這個意思,用懂字的話可能會引起歧義),因為如果真的悟了這個概念,是不太會有驚訝這種情緒在的,驚訝這種情緒往往是在事物超出你預期的情況下產生的,而預期則是人們按照慣性,經驗等推算的一種結果。有的人可能會覺得了解和悟了這些有什么用了?單就實用主義來說,更深層次的了解諸行無常,會使人更加寬容,諒解,開放,無畏,以及不驚。不過佛教思想還是在于看穿本質,所以換句話說,佛學比科學還"科學"。 諸漏皆苦:一切情緒都生起于自私,都與執著于自我有關,都是一種偏見,都是痛苦。 這一個印記呢,相對來說不好理解,我覺得主要還是因為定義的誤解造成的,悉達多認為,任何具有不確定性和不可預測性質的事物即是痛苦,讀后感那么情緒便符合這個條件。因為很多人往往是將痛苦和負面情緒聯系在一起,所以會造成一種歧義。而且佛教定義的快樂和一般人認為的快樂也不一樣,大部分人認為的快樂僅僅是一種情緒,而佛教定義的快樂則是:一個人擁有完全的控制,自由,權利,安逸,沒有障礙,沒有束縛。即有選擇的自由。 悉達多對于痛苦的解答則是——培養對情緒的覺察。 這個印記其實不好講解,我這里解釋為空,送給有緣人理解。 悉達多發現,要確定某個東西真實存在的唯一辦法,就是證明它獨立存在,而且不需詮釋,不能造作或不會改變,然而并未發現這樣的事物存在,在佛教哲學中,一切為心所覺受之事物,在心未覺受之前不存在,它依存于心,它不獨立存在,因此它不真實存在。這里是不是感覺和某個科學理論很像?薛定諤的貓有沒有?不過在我看來佛學比科學深的一點的地方是,科學在于用觀測,而觀測依靠于五感,而佛學則是用的心。 單純實用來說看懂前面兩個印記就夠了,后面兩個對于實用主義來說并沒什么作用。而且看多了想多了造成誤解反而更加不好,因為我覺得承認自己不懂也不去想比理解歧義更好一些。 最后這個印記我也沒啥可說的,也不想多說什么。每次寫讀后感都差不多是花四,五小時重讀一次,每次讀也有新的領悟,算是累并快樂著吧,skr。 |
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童話故事錄入:admin 責任編輯:admin | |||||
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