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　　《正見》讀后感1500字：

　　《正見》應該是18年朋友推薦的書，也是18年看的，具體什么時候看的忘記了，因為感覺記性似乎也不怎么好，忽然想寫這篇讀后感呢，是因為發現有一些新詞比如說佛性青年等的出現，還有前陣子看的一本小說《將夜》里對佛教的描述，我發現可能很多人對佛學的理解有誤區，而我這個人又很執拗，哪怕是一個成語在人們口耳相傳中失去了它本來的真實意義，我都想盡力還原它本來的意義，所以我便突然想寫這么一個讀后感。

　　《正見》是宗薩蔣揚欽哲仁波切寫的一本講解佛教的書，在說這本書之前我想先談下我觀察的很多人對佛教的看法。

　　1.佛教與封建迷信聯系在一起。

　　2.佛教的思想就是忍，忍住困難。

　　3.佛性就是隨遇而安，不爭不搶。

　　4.信佛的人應該是吃齋，祥和等等。

　　這里我對覺得如果認為上面這幾個觀點有是佛教的思想表示不認同，不過還是先看看佛教大師（這里因為名字太長后面我就簡稱大師了）怎么講解佛教再談談我的理解吧。

　　大師認為接受下面四句佛陀說的話，即四印記即是佛教徒，這四句話簡短而不容易理解。

　　1.一切和合事物皆無常（諸行無常）。

　　2.一切情緒皆苦（諸漏皆苦）。

　　3.一切事物皆無自性（諸法無我）。

　　4.涅槃超越概念（涅槃寂靜）。

　　從這幾點可以看出佛教關注點是智慧，是思想，因此和上面提到的很多人對佛教的看法來說簡直是毫不相干，整本書是對佛教四印記的探討，一步步講解每一個概念的真實含義，這里我只簡短的闡述一下這四個概念的意義。

　　諸行無常：一切事物都是相互依存，因此一切事物都會改變，沒有一樣是以獨立，恒常，純粹的狀態存在。

　　四印記中，這一點我覺得這是很多人明白又不明白的一個觀點，事物是一直在變化的，那么你認為的包括習以為常的事情都是不存在恒定的，就這一點來說我還未見著有一個悟了的（這里我將懂字改成悟字，因為我覺得悟字相對來說會更深刻了解這個意思，用懂字的話可能會引起歧義），因為如果真的悟了這個概念，是不太會有驚訝這種情緒在的，驚訝這種情緒往往是在事物超出你預期的情況下產生的，而預期則是人們按照慣性，經驗等推算的一種結果。有的人可能會覺得了解和悟了這些有什么用了？單就實用主義來說，更深層次的了解諸行無常，會使人更加寬容，諒解，開放，無畏，以及不驚。不過佛教思想還是在于看穿本質，所以換句話說，佛學比科學還"科學"。

　　諸漏皆苦：一切情緒都生起于自私，都與執著于自我有關，都是一種偏見，都是痛苦。

　　這一個印記呢，相對來說不好理解，我覺得主要還是因為定義的誤解造成的，悉達多認為，任何具有不確定性和不可預測性質的事物即是痛苦，讀后感那么情緒便符合這個條件。因為很多人往往是將痛苦和負面情緒聯系在一起，所以會造成一種歧義。而且佛教定義的快樂和一般人認為的快樂也不一樣，大部分人認為的快樂僅僅是一種情緒，而佛教定義的快樂則是：一個人擁有完全的控制，自由，權利，安逸，沒有障礙，沒有束縛。即有選擇的自由。

　　悉達多對于痛苦的解答則是——培養對情緒的覺察。

　　這個印記其實不好講解，我這里解釋為空，送給有緣人理解。

　　悉達多發現，要確定某個東西真實存在的唯一辦法，就是證明它獨立存在，而且不需詮釋，不能造作或不會改變，然而并未發現這樣的事物存在，在佛教哲學中，一切為心所覺受之事物，在心未覺受之前不存在，它依存于心，它不獨立存在，因此它不真實存在。這里是不是感覺和某個科學理論很像？薛定諤的貓有沒有？不過在我看來佛學比科學深的一點的地方是，科學在于用觀測，而觀測依靠于五感，而佛學則是用的心。

　　單純實用來說看懂前面兩個印記就夠了，后面兩個對于實用主義來說并沒什么作用。而且看多了想多了造成誤解反而更加不好，因為我覺得承認自己不懂也不去想比理解歧義更好一些。

　　最后這個印記我也沒啥可說的，也不想多說什么。每次寫讀后感都差不多是花四，五小時重讀一次，每次讀也有新的領悟，算是累并快樂著吧，skr。