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　　《神的歷史》讀后感2000字：

　　原意是重新寫一篇關(guān)于神的歷史的文章，但想想自己已經(jīng)寫的這篇讀書筆記神靈考古：信仰的界限內(nèi)容還算翔實，大概只需要再做一些適當(dāng)?shù)难a充就好；

　　談?wù)撋竦臍v史，最初的問題其實還是“神，是什么？”的問題，我在上一篇文章里說道：“對這個問題的解答也在一開始就展示出了兩種截然不同的分歧：神在人前還是人在神前。第一個觀點顯然認(rèn)為神先于一切而存在，他們認(rèn)為“世界與人是由神創(chuàng)造的”，后一個觀點則認(rèn)為的是人在神前。從客觀唯物主義的方法論述的話，原始社會時期的人類的生存高度依賴自然，對具有巨大破壞力量而有無法解釋的自然現(xiàn)象的敬畏使得他們只能采取“乞求--祈求--祭祀”這樣的一個模式，這個時候的‘神’僅僅只是一大團毫無意識的、虛構(gòu)的模糊集群/崇拜物，甚至有時候哪怕是一只稍微兇惡一點的生物...”前一個觀點其實從邏輯上來說是說不通，因為它在肯定了我們所流傳的神話故事的真實性的同時，把在漫長歲月里分批次誕生、逐漸演變乃至成形的“后天之神”們統(tǒng)一架空到了最原始的“人”之前。而后一種觀點也確實更“合理”一些，且具有一定的事實依據(jù)，就像無神論者的那種界限模糊的觀點：人類出于對自身命運的茫無所知和恐懼而相信一種超自然力的存在，其操縱者即為神。

　　而無神論者的這種說法，我在某一些通用的邏輯框架里置換掉主語后，也得到了看似相同的結(jié)論。神是什么？來自于哪里？極可能與“美”的概念是一致的，“...是很多不同的事物”，《從動物快感到人的美感》的緒論（關(guān)于方法論）里說道：“人有一種本能的自我中心主義。神靈的至上地位不過是人類的中心地位的折射。”，這里起碼明確了兩個思考的點：神可以是很多不同的事物，但是必須依托人而存在。所以，神的歷史，應(yīng)當(dāng)超越了神學(xué)，是屬于人的歷史的一部分。

　　(英)凱倫·阿姆斯特朗的《神的歷史》可以說是鴻篇巨制了，不論是深度還是廣泛的面上來說。她以她切身的宗教修持體驗和淵博的宗教史知識，試圖在對照猶太教、基督教和伊斯蘭教一神觀念演變的基礎(chǔ)上，重新反省檢討西方這各代表終極真實與意義的符號。盡管在我的閱讀結(jié)束后的回想里面，這本書應(yīng)該是沒有在情感亦或者是理性分析？上做明顯的傾向，但她盡可能的做到了“公平”。這是關(guān)于神的歷史，而不是神學(xué)，也不是神話的歷史和研究，但卻可稱之為“宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書”；她是描述中帶著思考，而不是帶著思考去描述的...

　　20世紀(jì)二次世界大戰(zhàn)幾乎摧毀了人類4000年的精神堡壘：許多信念與信仰不翼而飛，整套理論被解構(gòu)，虛無主義盛行，“神”被宣城死亡，倫理之基礎(chǔ)動搖，人要往哪里去？在凱倫·阿姆斯特朗的觀點里，“我們對‘神’所制造的觀念，我們給‘神’取的名，都非‘神’自己，因此‘神’的觀念有所變動是非常正常的事，只要變好，‘神’是不會死的。”。“人要往哪兒去”的問題，與其說是一種歸宿，不如說是一種精神上的嘗試，本書導(dǎo)論及末章《“神”有未來嗎？》，作者就坦誠地交代了撰寫本書的目的乃要告訴我們：“每一代人必須創(chuàng)造適合于他們自己的神意象”。所以，凱倫·阿姆斯特朗梳理神的歷史的目的，是帶著一種迫切的野心的。

　　而且，作品的緒論中介紹：“...在這樣一個大氣派的思想脈絡(luò)上，她置放了三大一神教關(guān)于‘神’的重要資料，從巴比倫到迦南，從以色列到耶穌時代，然后穆罕默德登場，加上希臘哲學(xué)、佛教、印度教、神秘主義以及當(dāng)代存在主義等資料，使三大一神教之神觀有了極寬廣的幅度。”讀后感在對這種頭銜式的堆砌不做評述的前提下，我覺得吧，它應(yīng)當(dāng)借鑒了瑪格麗特·米德們在探索“人類”問題上使用的方法，亦或者是那些僅僅依據(jù)現(xiàn)代原始崇拜的材料來研究神和信仰的起源的半個同行。只是她們之間畢竟差著小半個世紀(jì)，這種技術(shù)應(yīng)用上明顯呈現(xiàn)著滯后。

　　《從動物快感大人的美感》“歷史的和邏輯的統(tǒng)一”這個章節(jié)中說：“歷史以幾何積數(shù)的加速度向前發(fā)展的規(guī)律...文化世代相傳，每一代都要為傳統(tǒng)文化加入新的東西。文化傳統(tǒng)越是雄厚，在傳統(tǒng)上加入新東西的步子也就邁得越大。他們的生產(chǎn)力不前進的關(guān)鍵在于沒有發(fā)現(xiàn)冶金，這使得他們的智能在科技方面的發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙，由此，有可能迫使他們的智能向崇拜方面畸形發(fā)展...”。現(xiàn)存的神，哪怕是原始部落存在的原始崇拜，都與歷史上的神靈的真實面目有差別，每一代人都創(chuàng)造著適合于他們自己的神意象。這一點遲滯感，她當(dāng)然心知肚明，這從末章《“神”有未來嗎？》中同樣可以看得出來，但神的復(fù)活，也是需要時間的不是么？作者：麗達(dá)吻了誰的鵝