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　　《宗教的本質(zhì)》讀后感1000字！

　　《宗教的本質(zhì)》中可以看到費(fèi)爾巴哈從精神病理學(xué)的角度分析了宗教，有啟發(fā)性，最起碼我又在接近一個(gè)世紀(jì)之后的弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)理論中看到宗教現(xiàn)象對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

　　很明顯，費(fèi)爾巴哈受斯賓諾莎的泛神論的啟發(fā)，這在之后忘了在哪得到了證實(shí)。

　　先來(lái)看他一段具有代表性的著述。“人的依賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象。”

　　在精神病理學(xué)范疇內(nèi)分析宗教，是有其合理性的。可以從基督教文化中的幾個(gè)觀念中可見一斑。一是救贖觀念，人有為自己的錯(cuò)誤買單的沖動(dòng)，人有洗刷自己的罪惡感的沖動(dòng)。二是永恒的公道觀念，這個(gè)詞我是第一次從叔本華那看來(lái)的，在中國(guó)文化中也能看到對(duì)超自然的公道的向往，比如善惡有報(bào)。在很多文學(xué)作品中，宗教對(duì)人的心理需求的滿足被體現(xiàn)的淋漓盡致，赫胥黎筆下的約翰，陀思妥耶夫斯基筆下的阿廖沙，拉斯柯爾尼科夫等等。而我們可以在托爾斯泰的作品中，可以看到宗教在社會(huì)理想中所占的地位，在其《懺悔錄》中達(dá)到頂峰，宗教甚至滿足了人們對(duì)一個(gè)美好社會(huì)的構(gòu)想提供了一種可能性。

　　當(dāng)然，過(guò)度運(yùn)用精神病理學(xué)的分析是不合適的，難道能用精神病理學(xué)來(lái)看待所有稱之反對(duì)派，懷疑論者(一種相對(duì)的觀念，比如唯物主義相對(duì)基督教正統(tǒng)來(lái)說(shuō)就是一種懷疑論)的出現(xiàn)。

　　上帝(或神)的存在是大多數(shù)宗教（不同類別的基督教，印度教，伊斯蘭教）中的核心觀念，又是全知全能又是創(chuàng)造者的，最容易給無(wú)神論者的印象是迷信。

　　但是上帝觀念從不僅僅在宗教領(lǐng)域內(nèi)，比如萊布尼茨把數(shù)當(dāng)神，又看到量子理論為我們提供了一種新的上帝觀念的可能。這些時(shí)候精神病理學(xué)的分析是完全失靈的。部分也是因?yàn)檫@種上帝觀念不完全是（正統(tǒng)）宗教意義上的。

　　總之，上帝觀念在一些文化（中國(guó)應(yīng)該不屬于其中）中的很重要。近現(xiàn)代科學(xué)家很多科學(xué)家也本身持有上帝信仰這是事實(shí)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為近代唯物主義的物質(zhì)觀有缺陷。馬克思主義哲學(xué)否認(rèn)過(guò)應(yīng)用原子論于形而上學(xué)的正確性，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的物質(zhì)觀，堅(jiān)持認(rèn)為物質(zhì)是先驗(yàn)并且客觀存在，從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)自物質(zhì)的制約中經(jīng)驗(yàn)中證明。

　　我覺得量子力學(xué)的發(fā)展明顯地影響了形而上學(xué)的發(fā)展。將物質(zhì)還原成原子的還原論來(lái)解釋世界有可能徹底改變我們的物質(zhì)觀，這已經(jīng)不是再?gòu)?qiáng)調(diào)唯物主義的時(shí)候了，而是我們到底該怎么理解物質(zhì)。在這方面馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)持從實(shí)踐上，也是從宏觀上來(lái)解釋物質(zhì)世界的。

　　可以發(fā)現(xiàn)，一些無(wú)神論者要求徹底證明上帝的存在(這幾乎不可能)，而泛神論者和有神論者正在探索上帝存在的所有可能性并且影響于認(rèn)為某種形式的上帝是存在的。

　　實(shí)踐生活中我也是傾向于無(wú)神論的，但一些泛神論對(duì)我也有莫大的吸引力，這種吸引力是遠(yuǎn)離實(shí)際生活的。新柏拉圖主義的復(fù)興似乎也預(yù)示著泛神論又開始被一些學(xué)者接受。

　　沒(méi)啥條理性，想到啥說(shuō)啥，我希望一年兩年或者多年以后再來(lái)回顧青年時(shí)代的幼稚或者是浪漫主義遐想。