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　　《通往奴役之路》讀后感2000字！

　　讀書要批判地讀、辯證地讀，尤其是哈耶克這種反動學術權威（誤

　　1、我們不是為了批判而批判，而要充分認識到這部書遠遠超越經濟領域的，涉及法治、思想、哲學的，諸多深刻的思考和見解。

　　——當他討論競爭的法治機理。這是很精彩的論述。不知蘇力教授在創作《法治及其本土資源》中的文章時是否受到了哈耶克的啟發，因為二者思考出發點何其相似。

　　哈耶克把法治作為自由競爭的游戲規則的道理論述得很清楚，他指出正是有了同時看似限制公民和政府的法治，才讓公民放心、自由地去競爭，因為他們對公權力有了準確的預測，法治的限制恰恰讓人更好地放開手腳去創造。

　　但法治的限制要控制在一個最小的范圍內，立法要受到限制，絕不能隨意地、無原則地改變這個游戲規則——畢竟我們根本不在乎到底是立法機構反復無常還是一個特定的人反復無常，這點上準備禁食狗肉的應該補補課。

　　——當他前瞻新技術對傳統工的沖擊。今天真的像哈耶克描繪的那樣，他沒有預言AI的出現，但卻預言了AI對行業的沖擊和行業的焦慮。

　　——當他指出個人道德評價要有限制。他引用彌爾頓的話說：“如果一個成年人所做的每一件好事或壞事，都是在薄施小惠、授意或強迫之下做下的，那么美德豈不徒有虛名？”

　　我們不該道德綁架，也不該集火圣母。劉慈欣是這樣評價程心的：“遵循道德的人其實很自私，因為他們除了道德和良心什么都不管，程心恰恰就是一個這樣的人。”人類選擇了程心的時候，就已經選擇了失敗，程心是人類的代言，也是那個必然來背負千古罵名的人類一員。

　　——當他擔憂一切試圖對人的預見。他指出，只要可能對人或社會做出預測，那么這種能力將必然導致濫用、強權和不公。這正如《西部世界》第三季所討論的，當群體的行為可以計算，那么人的價值便可早早加以量化，區分對待，不公正地加以引導——甚至當個別和計算結果不符的樣本出現時，人間蒸發便成了最經濟實惠的糾偏措施。

　　二、矛盾的最根源是哲學范疇的問題，是百分百的個人自由，和全人類的解放和幸福，必不相容的兩者如何抉擇的問題。

　　哈耶克將經濟活動的自由，和更多的自由，共同歸納為可追溯到希臘羅馬和基督教的西方文明的特點，將科技革命以至近代的科學蓬勃發展歸功于個人完全自由的嘗試，無指導的、窮盡一切可能的嘗試。

　　在他的理論中，社會的運行是有嚴格邏輯的，可以、并且只能由理性的數字推導的——我認為哈耶克是傾向社會可以精確計算和模擬的，由此也印證了他對如此世界的憂慮。

　　我不禁疑惑，為什么反而是有神論體系下的西方思想家表現出了唯物主義世界都沒有的對嚴格理性的崇拜？

　　——關鍵在于：主觀能動性。

　　主觀能動性不是脫離物質基礎的唯意志論和唯心主義，也不是消極被迫的物質反映。這一論點將有力回擊哈耶克的諸多偏見和謬誤。

　　三、意識形態的作用是一個“信則有”道理，不去做，肯定體現不出主觀能動性，所以就是不存在不可能的了么？

　　——斷定任何形式的計劃都將引向權力的濫用和獨裁？不討論他的見微知著的預見性的論斷是否確實高瞻遠矚，或是杞人憂天、販賣焦慮，就想辦法解決問題：抓執政黨建設啊。非要順其自然嗎，馬克思的偉大真就在于跳出這個銜尾蛇的圈圈，開辟了一條新的完全可行的路。

　　——認為每個良好出發點的人都難免偏頗地考慮自己關注的領域。起點沒問題，但恐懼這會發展為各自盲目地謀求自身集團利益，還是否認了人的認識可以進步、利益可以統籌。讀書都學過“彈鋼琴”和“牽牛鼻子”，這正是馬克思主義哲學的解決之道。我們講究以經濟建設為中心，我們講軍隊要忍讓，我們勒緊褲腰帶創業兩彈一星建立威懾，種種犧牲。

　　面對組織規模的擴大，所有人意愿的難以協調是不可否認的，但區別的哈耶克直接躺倒放棄抵抗的出發點，我們則開辟了“共同理想”和“中國夢”。

　　——說競爭和計劃勢必不能共存，最多只是計劃服務于競爭，而計劃絲毫不能觸及競爭。所以……我們抗疫取得了重大戰略勝利，而美國眼瞅著還要復工。

　　理想不信則無。新冠疫情是突如其來的戰略轉折點，國際意識形態正在經歷一次重要的大反思。

　　希望我們的努力是值得的，希望有一天，真的看到得道多助，失道寡助。全世界無產者，聯合起來！